共业及不共业，是就自他有情共不共同受用分的。集论卷四谛品中说：“云何共业？若业能令诸器世间种种差别。云何不共业？若业能令有情世间种种差别”。因为业有两种，所以所感的果也有共不共的两类。如细分别共不共业，应该这样的说：共中有共、不共的两种，不共中亦有不共、共的差别。说明这个，还得从器世间的依报及有情世间的正报，才能说得清楚。共相中的共中有共，是指的山河大地等，如巍巍的高山，悠悠的河水，不但是人类所共同欣赏的，亦是一切有情所共同受用的，所以说为共中有共。共相中的不共，是指的田园房舍以及所著的衣服等，虽说同样是外境，但因各有它的持有主，唯有持有主独自受用，他人不得随便受用的，其他的有情更不用说，所以说为共中不共。不共相中的不共中有共，是指各个生命体上的扶根尘，虽说人人的扶根尘，各各差别不同的，然就它的同一意义和作用说，却不可以说是不同，因为彼此可以相依受用的，如我表现于外的扶根尘，你可清楚的看到，是就你在受用我的扶根尘，同样的理由，你所表现于外的扶根尘，我亦清楚的看到，是就我亦在受用你的扶根尘。像这样的相依受用，所以说为不共中有共。不共中的不共，是指各个生命体上的胜义根，亦可名为净色根，不但骨子里面，彼此有著不同，就是在表面上，亦是不相同的，只可供自己一人独自受用，其他的人无论如何是受用不到，诸余有情更谈不上，所以说为不共中不共。

所谓共感共受用，站在唯识学上讲，我们所当特别注意的，决不是说自己所变、他人受用，亦不是说他人所变、自己受用。“唯以自所变为疏所缘，他现相分而受用它，又以他变为疏所缘，自现相分而受用它”，这才合乎自作自受的原则。假定他人受用，是我自所变的，我自己的受用，是他人所变的，那就违反自作自受的原则。因此，所谓共受用，其意义是说自他受用，都还是自业所感的。

“关于这个，古来不无异说。有将共中有共、共中不共，说为共相，不共中有共、不共中不共，说为不共相；有将共中有共、不共中有共，说为共相，共中不共，不共中不共，说为不共相。这两种说法，显然有所不同，不过，恐怕要以前说为正”。关于此义，说来话多，一般人难以理解，所以在此不再多说。