引业与满业，是感总别报的业。引业，是招感三界五趣的总报，满其生命总果报的，说名满业。如造杀生的罪业，必感地狱的果报，而造偷盗的罪业，必感饿鬼的果报，设造淫欲的罪业，多感畜生的果报，而造人天的善业，必感人天的果报，这是强有力的业力，能感受五趣中某一趣的报体，名为引业。且如人趣，虽男女好丑甚至种族各各不同，而同样的是属人类，引此同一人趣果报的原因，是为引业的特殊功能。然而同一人类，如你我都是人，但无可否认的，就是人与人间，不论是根身的具缺，寿命的长短，资财的多寡，各各差别不同，招此不同果报的原因，是由满业所成。

我在成佛之道偈颂讲记中说：“拿人趣的生命果报体说，虽也说是有著各式各样的差别，但人之所以为人是没有二致的，当知这就是引业所感得的总报。不论现在美容术高明到什么程度，要想改变人之所以为人的形态，是绝对做不到的，因这是由引业所决定了的。然而无可否认的，就是人在其他方面，是还有种种的不同：如六根，有的是完具的，有的不全具；相貌，有的是端严的，有的是丑陋的；容色，有的是乌黑的，有的是洁白的；目睛，有的是有威光的，有的是无威光的；音声，有的是了亮的，有的是低沉的；身材，有的是高大的，有的是矮小的；寿命，有的是很长的，有的是很短的；眷属，有的是美满的，有的是不美满；诸如此类的差别不同，是由不同满业之所感得。引业，又名总业，是感总报体的业；满业，又名别业，是感别报体的业。要想生而为人，不但要重视总报业的修集，更要重视别报业的修集；不然，纵然生而为人，其他方面不得圆满”。

事实，不但人类的生命果报体，有总有别的不同，是由不同的引满二业所感，就是其他各趣的生命果报体，同样由引满二业的差别，感到总别报的不同。如畜生趣，虽有飞禽走兽，甚至水族之类各各不同，而同样是属畜类，引此同一畜趣果报的原因，是为引业的特殊功能。然而同一畜类，有的恒被鞭挞，又常负重物，走著长远路途，受饥饿所逼恼，过著悲惨生活，如牛马驼驴等，有的过著极为舒适的生活，根本不需要做什么工作，招此不同果报的原因，是由满业的关系。其他各趣，比例可知。大乘阿毗达摩集论卷四说：“善不善业于善恶趣中感生异熟时，有招引业、圆满业。招引业者，谓由此业能感异熟果，圆满业者，谓由此业生已领受爱不爱果”。是即说此二业。