定业不定业，在感果报说，是亦有它的重要性，不过要说明这两种业的差别，得从时间与受果两方面分别。在吾人所造的各式各样的业中：有些业，应感怎样的果报，是已决定而不容改变了的，但在什么时候受报，在这现生中，还是在来生？并没有决定，这叫做报定而时不定；有些业，受报的时间是决定了的，但感怎样的报，还没有决定，这叫做时定而报不定；有些业，招感怎样的果报，固然是决定了的，就是在什么时受报，同样是决定了的，这叫做报时俱定，是指极重的业说。如造弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血的五无间业，来生决定堕落无间地狱。来生，是时间的决定，地狱，是受报的决定；有些业，受报的时间固还没有决定，感什么果报亦没有决定，这叫做时报俱不定，是指轻微的业说。为什么会有定不定受业？瑜伽论本地分说：“顺定受业者，谓故思已，若作若增长业；顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业”。

上来虽分别的说明定业不定业，“不过古德有说：一切业都是不决定的，没有什么决定业，因所造的任何一种业，都有予以改善的可能，问题看你有没有决心改善，有决心改善的，任何极重恶业，都可化重为轻，或者全不定受。诸如能感恶趣的极重恶业，或令变为感受极微小的痛苦，或令于现生中稍为感到一点头痛；或有应长时感受苦报的业，使之变为极短时期去受，甚至完全不受”。印顺法师曾引盐喻经说：“犯了重大恶业的，只要有足够的时间（如老死迫近，就难了。但依观无量寿佛经，还有念阿弥陀佛的一法），痛下决心，“修身，修戒，修心（修定），修慧”，重业是可以轻受或不定受的。这如大量的盐，投入长江大河中，水是不会碱的。反之，虽造作较小的罪，却不知道修身，修戒，修心，修慧，还是要招苦报的。这等于小量的盐，放在小杯里，水还是碱苦的。这是业不决定的有力教证。大乘法中，观业性本空，能转移忏除重罪，也就是修慧的意义。所以，犯了重恶业的，不必灰心，应深切忏悔，修学佛法”。

我曾这样说过：“由忏悔防护修学等的力用，损坏能感异熟的功能，纵然遇到其他的因缘，亦定不能感发异熟。明白这个道理，诸有造恶业者，对于自己前途，还感什么失望？但这是在因位尚未感果而能忏修说的，假使业已转成异熟果位，那就没有什么力量令其遍尽。因而必要现在，针对所造恶业，予以有力忏悔修学”。一般不了解这个道理，听说“业力不可转”，就对生命的前途完全感到绝望，实是一大错误！

按：小乘法有定业不可转的说法，大乘法中许可转定业。正因定业不可转，所以小乘(包括大乘始教)才说一阐提不可成佛。到了大乘终教，因为涉及法理比小乘深，对法体心体阐述比小乘透彻，才有定业可转的说法，许一阐提成佛。但是，很多人常会误解，只要学大乘修大乘法，就不怕造业，定业都可转，只要忏忏悔就可以灭罪消业。大错特错了，大乘虽讲定业可转，但决非散心凡夫境界，不管是大乘取相忏还是实相忏，都须修至定心，方可转定业，实相忏的境界更高。很多学佛人修行多年，仍偶尔遭受天灾人祸，就是定业未转的缘故。修行人一定要严格持戒，不可轻易犯不可悔罪，对散心位学佛人来说，若犯了，是很难忏除净的。