经论还说到强业与弱业；强业，就是一种对治力特别强的业，造了这种业，有种转总报为别报，转现受为不受的功能作用，所以说为强业。

佛在经中曾说：“我圣弟子能以无量广大之业善熏其心，诸所造作有量之业不能牵引，不能留住，亦不能令堕在彼趣”。意思显示：曾依佛陀指示，修过出世无漏业的弟子，不唯过去所造的有漏业，没有牵引他受报的功能，就是含藏在赖耶识中的业种，亦予以彻底的扑灭，不说不会堕到三恶趣中去，就是落于五浊恶世的危险，也从此消失。这是就无漏善业强而有力说，若就有漏的极重恶业说，同样有股强大的力量，使你没有回旋余地的，立即去感极重的苦果。

如对上首僧以及父母师长等，本是吾人所应保护及恭敬尊重的对象，假定不是如此，反而起杀害心，真的结束他们生命，那你立刻去感苦果。如提婆达多是佛的弟子，但他不安于位，要想做个新佛，经常与佛捣乱，并且叛教害佛，结果地面裂开，火从地中冒出，就这样活生生的陷身地狱，感受地狱的极大苦报。发此强力业的因缘，集论卷五上说：“谓由因故，事故，自体故，所依故，作意故，意乐故，助伴故，多修习故，与多众生共所行故；与此相违，是劣力业”。于中，因指具大功德堪为福田者说；事指所施的财物众多而又非常精妙者说；自体指戒胜于施、修定胜于戒等者说；所依指已离欲的人作诸福业者说；作意指猛利的净信所俱行的作意者说；意乐指希求涅槃解说所有意乐者说；助伴指更广修习余福事业更互相摄者说；多修习指数数修习或数数寻思者说；与多众生共所行指自作、教他作、见作随喜者说。

当然，与此善业相违者恶业，自是劣力业。还有说为一切善不善业无有差别，因感异熟果报决定了的，所有诸圣道力所不能予以断除的，都可名为强力业；又如欲界所系的诸不善业，因为其性是强而有力的，有诸烦恼及随烦恼为它的助伴，所以名为强力业；再如先所串习的诸业名强力业，因为相续不断的熏习的原故；复有依于强位所造的业名强力业，如在盛年所造诸业，猛利执著为净信之所发的。诸如此类名强力业，反之名劣力业。如是强劣力业，在集论抉择分中谛品说得很详细，可以参阅。