如十业道，就所造的十恶业说，其业究竟是轻是重，完全是看因缘决定。以杀生说：杀的人在心里，如起一种猛利的贪、嗔、痴将对方杀了，由于意乐很重，构成杀业亦重；或在杀了以后，或是正杀之时，或是未杀之前，杀的人在心里，生起一种欢喜心，赞美语，或是亲自动手去杀，或是教人去杀，像这种加行重，构成杀业亦重；所造的业本来是不怎么重的，因未予以对治反而渐成重业，如人有病，必须服药，病方得愈，如不服药，而欲病愈，不特不会痊愈，反而逐渐加重。当知佛法是药，业障是病，如欲除去业病，必须服用法药，假定不服法药，业病自会加重；或因智慧缺乏，甚至没有智慧，生起颠倒邪见，认为杀生是没有什么罪恶的，于是肆无忌惮的大杀特杀，当就造成极重的罪业；或因所杀的对象，都是我们的恩人，如父母、师长、有学、罗汉、独觉、菩萨、如来，理当予以恭敬供养的，现在不特不予恭敬供养，反而以恶心将诸恩人杀掉，其罪恶当然是很重的。假定违于如上的五因，纵然是同样的杀生，其罪较轻，不如前说杀生罪重！

以偷盗说，同样是盜取他人的财物，但所构成的罪恶，亦有轻重的差别，主要看你盜取什么人或什么地方的财物加以判别。如劫众多上妙及委信者财物，其罪当然是很重的，因上妙贵重的财物，没有那个不宝贵的，一旦为人盜取，不但当时很难过，甚至因此气得一命呜呼！再如劫孤贫及出家者的财物，其罪同样是很重的，因贫穷孤苦的人，日常生活已感到相当困难，你还忍心的予以盜取，岂不等于间接剥夺他们的生命生存？而出家人的财物，是作为修持的道粮，如被人盜取了去，使他不能安心的修道，甚至因此失去解脱的机会，怎么可说这个过失不重？还有到乡村（聚落）盜取财物的，其罪亦是很重的，因乡村人家的生活是很清苦的，而且从勤劳中得来的，将他们的财物盗走，无异使他们的生活陷于绝境，不能不说罪恶是很重的。再如劫取佛教中的有学圣者及阿罗汉、辟支佛无学圣者，乃至盜取佛塔佛寺中的财物，其过失更大更重。盜取本身就是过失，而在这六种中，不论你盜取那一方面的财物，必然成为极重的罪业，诸余盜取则属轻业。

以邪行说，除了夫妇的正常关系，所有不正当的行淫，都可说是罪恶，但在四处邪行，其过失特别重：一、行不应行，如自己的父母，谁都知道是不可乱来的，但若业障深重的人，对自己父母竟敢冒犯，想想这罪恶是多么的重？好友的妻子不可侵犯，俗说“好友妻，不可欺”，正是这个道理。但世间偏有很多人，染指好友的妻子，当然是罪大恶极的。因朋友非常信任你，你反而做出对不起朋友的事，甚至破坏他们夫妇的感情，怎么可以？还有出家的比丘尼、沙弥尼，在家的优婆夷，都是清修梵行的，要求出世解脱的，如有加以污染的，其过失自是很重的。二、非支，就是在身体上，不是行淫的地方而行淫，如是邪行违于正道，亦可说是非道，那怕是正常夫妇，亦不可于非支行淫。三、非时，世俗一般正常夫妇，如妻子怀胎快要满期，或是患有极重病时，都不是行淫的时候，如果是个学佛的俗人，在夫或妇受八关斋戒的这天，绝对不可发生关系，诸如此类的时候，行淫罪恶是很重的。四、非处，就是不可行淫的地方，不得随便的乱来，如在佛塔及其他圣者的塔边，或是在清净的僧伽蓝内，以及其他很多不合法的地方，是都不可行淫，不然，那罪恶是很重的！

以口业的四种说：如在佛菩萨的面前，或是在贤善人的面前，或是在父母的面前说不真实的妄言，或为破和合僧说不真实的妄言，当知其罪都是很重的。于离间语中，说离间人与人的关系，使友好的良朋反目，固然有其应得之罪，但最重的是说破和合僧的离间语。和合僧团，不但是陶铸圣贤的最佳集团，亦是住持正法的理想道场，现由你的挑拨离间，使大好僧团解体分散，不能再发生如上的两大作用，罪恶怎么能说不重？于粗恶语中，如对父母及师长，以恶言粗语相向，目无父母师长，其罪自很重大。于绮语中，如对正人君子，或有德有学者，说些不三不四的话，过失就较重大。

以意业的三种说：贪是贪图他人的财物，但如贪求僧伽及佛塔所有的财物，其罪是最重的，因这都是十方施主所供养的，怎么可以妄贪？嗔是对于他人的嗔恚，本是不好的心理，但如对诚心悔过的人，仍不断的大发雷霆，甚至对他起损害心，其罪自亦是很重的。于邪见中，否定道德，谤无圣贤，乃至不信三宝，其过固然很大，但以谤无因果，其罪最为深重。因果是世间的事实，不容说是无因无果，如果真的没有因果，世人岂非更无畏惧？社会还有什么秩序？世界怎得安定和平？人类又怎能和乐共存？是以在世做人，不论怎样，不可生起一念无因果的邪见！