业是有情本身所创造的，有它所应有的一定规律，决不能想像在业力外，有个业力规律的制定者，还是信受业力说极为重要的一点，假定想像在业力外，有个制定业力规律的大力者，那就不能说业是由有情自身所造。有情无始来在生死中流转，不论在那个生命阶段，没有不造下很多或善或恶的业。幸而众生所造下的各种业，没有占领空间的实质，不然，诚如普贤行愿品诡：“尽虚空界不能容受”。众生所造的业，是怎样的众多，于此可以想见。业力尽管是众多的，现在不妨分为几种类别，一一略为说明如下，好让大家对业有个概念的认识。

○善业与恶业

先说善业：依北传佛教说，十善业为十恶业的反面，并没有另外的什么十善业；依南传佛教说，所说十善业与北传的说法有所不同。比对起来，自可看出它们的差别。

南传十善业是：

一、布施，就是以自己多余的财力，施舍所需要的贫困人群。不论时代是怎样的进步，人类生活又是怎样不断提高，但在每个时代中，都有人需要救济，是亦无可否认的世间事实。果能以财力解决他人的困难，使他人不致感到生活的艰苦，这当然是个极为难得的美德。表面看来，你的钱财似在减少，实际说来，你的钱财已经储蓄在那儿，将来会得大富的果报，比你现在拿出去的，不知要增加多少倍，对于布施何乐不为？

二、戒德，就是严格的守持净戒。佛法所说的戒，就是一般所说的道德。做人应本道德的行为去做，方能做个堂堂正正的人，假定没有道德的修养，做人的资格就成为问题。佛法行者应遵守佛法所应遵守的戒行，始克成为标准的佛徒，绝对不可有违如来的戒行。不要以为持戒是件苦事，果能具有戒德，不特现在受到人的尊敬，将来亦会生到大尊贵家，享受种种快乐，不致感到贫困。是以真为佛子，应该持诸净戒，不可向不道德的方面发展。

三、禅定，就是如法的修四禅八定。当修定时，应集中精神在某个所缘境上，不让一念心不断的向外奔放，唯有这样的修习，方能使心安定下来。四禅定修成功了，就可生到色界的四禅天，四空定修成功了，就可生到无色界的四天。但此不唯佛教徒可以修成，印度宗教学者修成的很多，而且这是印度宗教固有的修持法门，不是佛教所特别重视的，佛教所要人修的是无漏定，此修成了可以开发无漏智慧，以之断除烦恼而得身心的解放。

四、尊敬，就是人与人的相处，应该彼此互相尊敬，不得有你轻视我，我看不起你的心态。当知人各有其尊严，如不互相敬重，甚至有损人的尊严，人与人间的关系，那就很难和谐，各项问题就会跟著而来。现在做人能对他人尊敬，将来再转而为人时，就可得到他人对你，亦会生起高度尊敬。儒家说：“敬人者，人恒敬之”。你以尊敬的态度对人，别人自也对你报以尊敬。人是相应相感的，如你对人尊敬，决不会得到别人对你白眼。

五、服务，就是尽可能的帮助别人。现有人说：“人生以服务为目的”。你的能力大的，多服务些人群，你的能力小的，少服务些人群，服务人群的多少，全看你能力如何，不是决定要你有很大的贡献。佛法不特重视服务现实人生，甚至要为一切众生服务。古德说：“欲为诸佛龙象，先作众生马牛”。为众生做马做牛，这不是为众生服务是什么？现你果能诚挚的为人服务，将来就会得到很多人对你拥护，你要做什么都易得到很大的成就。

六、功德回向，就是多做功德善事。人生世间，不论做什么有益人群的善事，那怕只是一毫之善，佛法都认为是功德。功德是由各自培植来的，属于自己当是没有问题。但若就此据为己有，以为这功德是我的，那所得功德就很小，如能扩大心胸，将自己所修功德，回向于一切众生，与诸众生所共享，那你所得的功德，也就大得不可限量，多生多世的都会感到富裕的果报。是以为人，不但要多做功德，更要将功德回向一切众生，那才更有意义。

七、随喜功德，就是不论见到什么人，做诸功德善事，都要加以随喜，认为某人做这样的善事，确是非常有意义，值得我随喜赞叹。你能这样随喜他人做诸功德，不特使他人乐意的做更多功德，而你自己亦会得到一分功德，甚至你将来受生到什么地方，都会有诸功德出生，不致成为贫穷孤露的人。随喜说来很易，做来实很困难，因人有个通病，就是“己既不修亦忌人之修”。在佛法说，就是嫉妒心的作祟，不特不愿见人做好事，且嫉妒障碍破坏。

八、听闻佛法，就是做人，特别是做个佛法行者，应经常的听闻佛法。佛法是宣扬真理的，亦是指导人们向上向善向光明的。佛法是甚深最甚深的，如不听讲很难得到了解。华严经说：“佛法无人说，虽慧莫能了”。不唯没有智慧的，难以了解佛法，就是有智慧的，假定不听人讲，同样难以了解，是以多闻不可缺少。多闻佛法，既可开启自己的智慧，亦能体悟诸法的真理，更能破除愚痴迷惑，是以佛陀一再教诫佛子，要多多的听闻佛法。

九、演说佛法，就是自己从听闻中，了解佛法对于人生有益，那就不应秘而不宣，当将自己所了解的佛法，随时随地的讲给人听，使他人亦能了解佛法，得到智慧，体悟真理，破除愚惑。如是像这样的，展转演说佛法，佛法就能普遍人间，使更多人得到法益。不要以为说法，只是有益他人，其实自己亦得大利，最低限度，会得增长自己智慧，因从说法中，能使慧水不断从清净法界流出，对于佛法有更深的认识，说法亦能说得更为善巧。

十、端正己见，就是将自己的知见端正起来。佛法对于知见特别重视，唯有见正一切始能得正，所以每个学佛者，应以正见为本。见以现在话说就是思想，做人固要有正确思想，学佛更要具有正知正见。思想是指导行为的，一个人的行为端不端正，就看一个人的思想正不正确，没有正确思想，怎会有正确行为？所以如何端正己见，实是学佛行人所应特别重视的课题。假定思想有所错误，不特不能走上佛法的正轨，行为的表现亦不会合于正路。

如上是南传佛教所说的十善，北传佛教所说的十善是十恶的反面，到下面讲十恶时稍为详说，现对十善简单一说：一、不杀生，就是具有情识活动的生命，不论是高级或低级的，都不应予以杀害，因为任何一个生命，都希望继续的生存下去。二、不偷盗，就是别人所拥有的财物，不是对方自动的给与，无论贵重或普通的，都不应盜取过来，以免影响他人的生命生存。三、不邪淫，就是不是合法的结发夫妇，不应随便的予以侵犯，以免破坏他人的家庭和乐，和乐家庭，全赖夫妇关系的融洽。四、不妄言，就是不说虚假不真实的话，要说如实可信赖的语言，以免他人受到不应有的欺骗。五、不绮语，就是不说花言巧语不正当的话，以免引起他人的邪思，做出不正当的行为。六、不两舌，就是不讲两头的挑拨离间，说是说非，以免破坏他人的友好关系。七、不恶口，就是不以不堪入耳的话谩骂他人，以免他人受不了恶口谩骂，好像三百矛刺心那样的感到难过。八、不贪，就是不是自己所应得的财物，他人有他正当的用途，不应将之贪为己有，以增长自己的罪恶。九、不嗔，就是不随便的乱发脾气，以免伤害彼此间的感情，因任何人不愿看到他人给以难堪的脸色。十、不邪见，就是不愚昧的观察诸法，以免否定因果律，或否定人生正当的道德律，或否定清净福田的三宝，甚至否定一切，走上错误道路。

次说恶业，由身口意造作的恶业，同样有十种，且为南北传一致所说，没有什么不同的。

一、杀生，就是杀害具有情识活动的生命，令其不能继续的生存下去。生命要求生存，可说是种天性，没有那种活泼泼的生命，愿受另一生命宰割，即时结束其生命的。龙树智度论说：“一切畏刀杖，莫不爱寿命，恕己可为喻，勿杀勿行杖”。如此，吾人怎可忍心的结束其他生命的生存？如有大力者要来解决我的生命，我愿不愿意让他解决？当然是不愿的，他人同样的不愿，所以不应杀害任何要求生存的生命。

二、偷盗，就是别人所拥有的财物，未曾得到别人的同意，悄悄的将之盜取过来，这当然是不道德的罪恶行为。要知财物是人的外命，为维持生命生存所必需的，如没有相当的财物，生命就难以生存。假使盜取财物的外命，无异剥夺他人的内命，其罪当然是不轻的。偷盗，不但佛法认为重罪，就是国法亦所不容，所以每个国家的法律，对于偷盗的处罚，都有明文的规定，可见偷盗是不正当的行为，因而佛法大小乘戒，都制有不偷盗戒。

三、邪淫，就是不正常的苟合。以世间说，男女到了适当年龄，必要婚嫁而成为夫妇，这是正常而无可厚非。但已正常的结为夫妇，夫妇就当各守其道，男的不应再去侵犯别的女子，女的亦不应再与别的男人幽会，以保持夫妇间的正常关系。假定不是如此，各皆向外发展，自就构成极大罪恶。因这不仅违反做人之道，亦会破坏自他家庭的和谐，甚至演成各个家庭的惨剧。这在现实社会所常见到的现象，所以已成夫妇的男女，对此不得不特别注意。

四、妄言，就是说虚假不真实的话，蓄意使人受到你的欺骗。特别是学佛的人，如向人说，我已得到禅定，我已证得圣果，我已得大神通，经律对这说为“未得谓得，未证谓证”的大妄语，其罪恶是很重的。说此妄语目的，在于欺骗他人，希望他人对己生起好感，从而谋取不应有的恭敬供养。还有所谓假见证，亦是世人所常犯的过失。如某人被偷去一些财物，明明不是那人偷的，因他与你有大仇恨，特在治安当局前，说是他偷的，为作伪证，其过失同样是很大的。总之，凡是有害他人，或有为己谋利的妄言，都不得随便乱说，说了就有罪。

五、绮语，就是专门说些不三不四的话，或是讲些风花水月的事，甚至谈论言情小说之类，引起他人想入非非的，经常向不正当的方面去想，进而采取行动，专向花丛里钻，或到歌舞场中，做出不道德的行为，这当然是种罪恶。人与人的来往，交谈是必然的，但应讲道德说仁义，以促进人格的向上发展，那才是有意义，如专说些言不及义的闲话，而令人们向下堕落，试问这样的语言，说来对人有什么利益？与其说无义语，不如不开口好。

六、两舌，就是挑拨离间的，在甲前说乙的坏话，在乙前说甲的坏话，使得双方原本融洽的感情破裂，甚至从此成为怨家仇敌，你说这个罪恶重不重？当知人与人间有著良好的感情，是经过很久时间培植起来，并不如一般所说“一见如故”那样的简单。现在由你在双方说是说非，使得双方失和，彼此成为仇敌，能说这不是你的两舌所造成的过失吗？世间像这样人，可说到处皆是，无怪整个社会，到处充满乖戾之气，难得见到一片祥和。
　　 七、恶口，就是以不堪入耳的话，对人加以谩骂，使人听了，感到如三百矛刺心那样的难受，甚至因此气出病来，你说恶口的罪恶多大？世人不知恶口罪行的严重，动辄对人作无理的谩骂，好像不骂人活不下去，所以在社会的每个角落，总是听到一片谩骂声。有的原来是有说有笑的，不知为了什么，彼此互骂起来。俗说：“相骂没好言”，什么坏话都会脱口而出，一旦骂人骂惯了，要他不骂是很难的，可见这是不良的恶习，过失是很大的。

八、贪欲，就是对于他人的财物，生起极大的贪婪，总想把他人的财物，贪来归于自己所有，且贪得无厌的愈有愈贪，愈多愈好，从来没有满足的时候。像这样贪求下去，久了自会造成各种的罪恶。因在这个现实世间，不是遍地都是金银财宝，不容我人俯拾即得财宝，人如贪爱自己所喜爱的财物，必然就要想方设法，采取不正当的手段，将他人的财物谋取过来，以供自己无所限制的享受，当然就会造成种种的罪恶，而且其罪恶相当重的。

九、嗔恚，就是无理取闹的乱发脾气，亦即一般说的大发雷霆，稍为遇到一些不如意事，不是拍桌打板凳，就是对人生嗔恚，或者是打人骂人。这在世间随时随地，都可见到的现象。俗说：“不如意事常八九”，要想什么事都能称心满意，敢说是不可能的。但人不能正视不如意事，每当拂逆其意的事现前，立即大动肝火的对人嗔恚，有时且因脾气的乱发，不特伤失很好的友谊，就是家庭亦会闹得不欢而散，能说嗔恚不是极大的过失吗？

十、愚痴，就是错误的看诸事物，逃谬的信诸鬼神，甚至否定善恶因果，否定人生道德价值，怀疑做人应有德行，不承认世间有具诸功德的三宝。像这样的愚痴迷惑，自会造成重大罪恶。如一个否定善恶因果的人，什么罪恶的事不敢做？现实世间很多罪恶，可说都由愚痴造成。因为否定因果者，认为行善没有善果，作恶没有恶果，那我现在造恶，又有什么可怕？像这样的人，世间多的是，所以不尽罪恶滚滚而来，因而愚痴是大罪恶。

如是十恶得以构成，不是随便而来，必还有它各自所应具备的条件，大小乘经论中，都有详尽说明，此不具论。

如上所说善不善业，佛法对之非常重视，因一个人是不是有道德，全看他行为的善或不善。如行为是善的，当是有道德的人，如行为的不善，自是没有道德的人。为促进人们具有高尚的道德，所以大圣佛陀，总是策励人们离恶向善。善行虽说是很多的，但最基本的是十善。因为做人，特别是学佛的人，不论现在做人，或是再来做人，或是上生天堂，或求三乘圣果，都要以十善为基础。十善不能如法做好，别说成无上觉，没有你的希望，就是做个像样的人，亦绝对不可能，怎能不重视十善行的修学？怎能不本十善行以做人？

有人以为佛法是主张出世的，对于现实人生不怎么重视，这是不解佛法的一大误会，实际佛法是最极重视人生的，尤其是重视现实人生的德行，做人如不重视人伦德行，那就不能算得是人，因而做人，应将自己的思想行为，循著十善业去行，以做成像样的人。

为人的行为活动，是属十善业的道德律，抑属十恶业的非道德律，必有它的一个准则，不是随便由那个人，说善是善，说恶是恶。关于这点，依于佛说，可从内心与事行两方面加以裁定，方知什么是善、什么是恶。现在就从这两方面，简单的说明如下：

未断烦恼的人们，内心的活动是有染有净的：内心如是杂染的，不是对于财物有所贪取，就是对人采取敌对行动，不是嗔火在内热烈燃烧，就是对人作无理性谩骂。诸如此类的内心冲动，表现于行为上的，自然是罪恶的。内心如是清净的，既没有妄贪他人财物的心理，亦不随便的对人乱发脾气，而且还很惭愧的，时刻感到做人做得不够，见到有贤德的人，总是无限的尊敬，诸如此类的内心活动，表现于行为上的，自是道德的善行。

为人的行为活动，不论是好是坏，不要以为是自己的事，根本无关他人，其实每个行为活动，或多或少会影响到他人，不能完全看成是自己的事。至于影响他人是利是害，这要看你的行为表现如何。行为表现得好，自是有利于人，行为表现不好，自是有损于人。原因吾人生存世间，不是孤单独立的个人，而与广大人群有著极为密切的关系，所以每当一个行为表现，应当考虑到对人有利有害，不要一味的想要怎样做就怎样做。利他的行为不妨多多表现，损他的行为最好不要让他表现出来，果能这样的注意自己行为的表现，那就合于十善行而成为有道德的人！