正文 < 万善先资集·因果劝 < 因果教育 < 儒释道文化 :般若人生网
释业重难救之疑(凡六辨)
类别:辨惑篇 作者:怀西居士

[问]物类烹割,势所难逃。我纵不杀,必有杀之者,不杀何益?[答]物罪固不可逃矣,己罪独不可逃乎?因不可逃而杀之,与彼同受不可逃之罪矣。独不思物类前生,亦执不可逃之见,以致今日不可逃也。奈何处可逃之地,不思早自逃乎?

[问]世间物命,类多欠债相偿,杀之何罪?[答]物命偿债,理所固然,但有对受杀果,不对受杀果之分耳。对受杀果者,前世彼曾杀我,今怨对相逢,理当酬我也。不对受杀果者,前世他人曾被其杀。今业报虽至,不当酬我也。世人一宴之时,牲肴数品,一盘之肉,细命百千,安得尽取对受者而杀之?故知取偿于宿世者,千中希(*同“稀”)得一二,而借债于来生者,比比皆然也。言念及此,良可畏矣。

[问]不对受者杀之,固当有报。若对受者,一往一来,杀报已尽,庸(*难道)何伤哉?[答]子不见市人相殴乎?此以杖来,彼以杖往,两拳迭下如雨。曾见一往一来之后,各各束手平心乎?菩萨于未来世因缘,洞若观火,所以遇怨仇而不报也。

[问]佛言:“有生之属,或多宿世父母六亲”,有何证验,而忍作此想?[答]六道众生,无量劫来,轮回不已。若以一劫论,其数无量,安见目前一切,与吾无关耶?汝作是想,犹且不忍。倘不知而杀,或见杀不救,独何忍乎?所谓不能三年之丧,而缌、小功之察矣(*缌:细的麻布;缌麻,古代丧服之一。小功:古代丧服之一,用较粗的熟布织成)。

[问]宿世六亲既多,则堕于异类者亦多,但既为六亲,定然与吾有缘,纵堕异类,未必死于吾手。[答]尔亦知六亲亦从怨对中来乎?吾蒙其惠者,彼酬吾债也;彼蒙吾惠者,吾酬彼债也。纵或至亲骨肉,得从善缘相聚,又因爱之过深,未免责望过切;责望不已,继以愤怒;愤怒不已,两生嫌隙。第一世少有嫌隙,即种第二世仇怨之本;第二世既成仇怨,即种第三世相食相诛之本。而其间强淩弱、大吞小,无所不至。须知仇怨之根,皆从亲起。人若无亲,即无怨;无怨,亦无亲。怨亲者,对待之势,轮回之本。如来教人怨亲平等,其旨微,其利溥矣。

[问]见人杀生,虽发救度之愿,而力不从心,奈何?[答]默持一切神咒,或称佛菩萨名号,或代其发忏悔心、出世心,则被杀之物,自然受益。

【白话译文】

问:“物类既遭捕获,必定难逃屠宰烹煮之命运。我纵然不杀,必有他人杀。即使我戒杀了,又有何用?”答:“物类之罪报固然不可逃脱,难道自己之罪业也不可以避免吗?若因其不可逃脱而杀之,自己也将与它们一样同受不可逃脱之罪报。须知物类前生,也是持此不可逃脱之知见而杀物命的,以致自己今日也落得不可逃脱之命运。为何现今处于可避免造杀业之地,而不及早考虑逃脱将来被杀之命运呢?”

问:“世间物命,大多是前世欠命债,今世来偿还的,杀它们有何罪呢?”答:“物命偿债固是理所当然,但其间有对受杀果、不对受杀果之区别。所谓对受杀果者,前世他曾杀过我,今世怨家对头相逢,理当其以命偿我。所谓不对受杀果者,前世他曾杀别人,现今业报虽然现前,但不当以命偿我。每见世人吃一顿饭,备有数种牲肴。一盘之肉,断送细命百千。怎能保证所杀的都是对受者?实际上该还你命债的大概千中难得一二,而欠下众生命债的则比比皆是。想到此,实可畏惧。”

问:“杀不对受之物命,将来固然当受报应。若杀的是对受物命,一往一来,杀报已尽,又有何不当?”答:“你见过当街打架的吗?我一棍打过去,你一棍打过来,两拳交加如雨点。谁曾见过你打我一下,我还你一下,然后就各自心平气和而住手的呢?菩萨对未来世之因缘果报,看得清清楚楚,所以即使遇见怨家仇人,也决然放弃报复之念。”

问:“佛经上说,一切众生,多是宿世父母六亲眷属。有何证据而忍心作此想?”答:“六道众生从无量劫以来,一直都在六道中轮回不休。每经一次生死,即有一世之父母六亲眷属。若以一劫而论,经历过无量数生死,自然即有无量数之父母眷属。谁能否认眼前所见之一切众生,与你毫无亲缘关系呢?你将众生当做父母六亲想,尚且于心不忍。若因改头换面认不出而杀之,或眼见其被杀而不救,难道就忍心吗?如《孟子》中所说:‘纵使不能服三年之丧,也该服数月缌服小功之丧啊!’”

问:“过去世之六亲眷属既多,其中堕入畜生道的必然也很多。但既曾经为六亲,肯定与我有缘,纵然堕为畜生,未必一定会死于我手。”答:“你知道六亲也有从怨家对头中来的吗?”我受他们恩惠的,是他们来还我债。他们受我恩惠的,是我该还他们债。即使至亲骨肉,有善缘才能相聚,又往往因爱之过深,有时未免责望过切。责望频繁,即会产生愤怒。愤怒过多,彼此难免造成嫌隙。第一世稍有嫌隙,即种下第二世仇怨之根。第二世既成仇怨,即种下第三世相食相杀之根,而其间以强凌弱,以大呑小,无所不至。可见仇怨之根源,皆由亲而生起。人若无亲,即无怨恨。无怨恨,也就无亲。怨与亲,一直是相互对待之势,也由此而演变为生死轮回之根本。佛教人怨亲平等,实具深刻意义,若能由此而断除生死根源,其利益更是广大无比。”

问:“见人杀生,虽发救度之愿,而往往力不从心,该如何是好?”答,可在心中默持神咒,或称念佛菩萨名号,或代它们发忏悔心、出世心,则被杀之物命,自然能受益。

下页:释宾燕违俗之疑(凡四辨)