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《中庸菁华》选粹
来源:古代文学书库 作者: 发布时间:5-26

  子程子曰:“不偏之谓中, 不易之谓庸;中者, 天下之正道, 庸者, 天下之定理.此篇乃孔门传授心法, 子思恐其久而差也, 故笔之于书, 以授孟子.其书始言一理, 中散为万事, 末复合为一理.放之则弥六和, 卷之则退藏于密.其味无穷, 皆实学也.善读者玩索而有德焉, 则终身受用之, 有不能尽者矣.”

◎白话解:宋朝大儒, 程伊川先生说:“不偏于一边的叫做中, 永远不变的叫做庸.中是天下的正道.庸是天下的定理.这一篇中庸, 是孔门传授的心得法要, 孔子之孙子思, 恐怕年代久了, 传授会有误差, 所以把它写成书, 传授给孟子.中庸这本书, 开始时祇说一个道理, 中间分散为万般事体, 最后又汇归到一个道理上, 这个道理放开来可以遍满天地四方, 归纳的时候可以收藏在隐密的方寸之间.它的意思无有穷尽, 都是实实在在的学问, 善于读书的人, 仔细思量, 用心研究, 自然能体会出心得, 用在做人处事, 就是一生也用不完.”

1.天命之谓性, 率性之谓道, 修道之谓教.道也者, 不可须臾离也;可离, 非道也.

◎白话解:上天所赋予人的本质特性叫做本性(天性), 遵循着本性以做人处事叫做道, 圣人的教化, 就是遵循本性, 来修正过与不及的差别现象, 使一切事物皆能合于正道, 这称之为教化.这个正道, 是片刻也不能够离开的, 如果可以离开, 就不是正道了.

※(法律无假期, 修行不分时候与场所.)

2.君子戒慎乎其所不睹, 恐惧乎其所不闻.莫现乎隐, 莫显乎微, 故君子慎其独也.

◎白话解:君子在没有人看到的地方, 更是小心谨慎.在没有人听到的地方, 更是恐惧害怕.最隐暗的地方, 也是最容易被发现的处所, 最微细的事物, 也是最容易显露的, 因此君子在一个人独处的时候, 更要特别谨慎.

3.喜怒哀乐之未发, 谓之中;发而皆中节, 谓之和.中也者, 天下之大本也, 和也者, 天下之达道也.致中和, 天地位焉, 万物育焉.

◎白话解:喜怒哀乐的情感还没有发生的时候, 心是平静无所偏倚的, 称之为‘中’;如果感情之发生都能合乎节度, 没有过与不及则称之为和.‘中’是天下万事万物的根本, ‘和’是天下共行的大道.如果能够把中和的道理推而及之, 达到圆满的境界, 那么天地万物, 都能各安其所, 各遂其生了.

4.仲尼曰:“君子中庸, 小人反中庸.君子之中庸也, 君子而时中, 小人之反中庸也, 小人而无忌惮也.”

◎白话解:孔子说:“君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理, 小人所作所为都违反中庸的道理, 君子之所以能合乎中庸的道理, 是因为君子能随时守住中道, 无过与不及;小人之所以违反中道, 是因为小人不明此理, 无所顾忌无所不为.”

5.子曰:“舜其大知也与, 舜好问而好察迩言, 隐恶而扬善.执其两端, 用其中于民, 其斯以为舜乎!”

◎白话解:孔子说;“舜真是具有大智能啊!他喜欢征询别人的意见, 就算是浅近的话, 也欢喜省察它的含意.把别人的错误和不好的意见隐藏起来, 同时又表扬别人正确的好意见, 最后再将众人的意见, 所有过与不及之处都加以折衷, 取其中道, 施行于人民, 这就是舜之所以为天下百姓拥戴, 与津津乐道的缘故吧!”

6.子路问“强”.子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教, 不报无道, 南方之强也.君子居之.衽金革, 死而不厌, 北方之强也.而强者居之.故君子和而不流, 强哉矫.”

◎白话解:子路问孔子怎样叫做‘强’?孔子说:“你所问的是南方人的‘强’呢?还是北方人的‘强’?还是你所谓的‘强’呢?用宽宏柔和的道理教化人, 能忍受无理的欺侮而不报复, 这是南方人的强, 君子安然处之.至于披铠甲, 卧枕刀枪, 死也不后悔, 这是北方人之强.好勇斗狠的人安于此道.因此君子与人和平相处, 而不随流俗移转, 这是真正的强啊!

7.子曰:“道不远人, 人之为道而远人, 不可以为道.”

◎白话解:孔子说:“中庸之道是离人不远的, 假使有人遵行中庸之道而远离人群, 那就不可以称之为道了.”

※(道在人身上, 道在生活之中.)

8.言顾行, 行顾言, 君子胡不慥慥尔!

◎白话解:说话时要顾虑到能不能做到, 做事时也要顾虑到与自己所说的话, 是不是一致, 君子何不努力笃行实践, 做到言行合一呢?

9.君子素其位而行, 不愿呼其外.素富贵行乎富贵;素贫贱行乎贫贱;素夷狄行乎夷狄;素患难行乎患难.君子无入而不自得焉.

◎白话解:君子祇求就现在所处的地位, 来做他应该做的事, 不希望去做本分以外的事, 处在富贵的地位, 就做富贵人应该做的事;处在贫贱的地位, 就做贫贱时应该做的事;处在夷狄的地位, 就做夷狄所应该做的事;处在患难, 就做患难时所应该做的事.君子安心在道, 乐天知命、知足守分, 故能随遇而安, 无论在什么地方, 都能悠然自得.

10.上不怨天, 下不尤人, 故君子居易以俟命, 小人行险以侥幸.

◎白话解:君子对上不怨恨天, 对下不归罪他人, 所以君子安心的处在平易的地位, 等候天命的到来, 小人却是冒险去妄求非份的利益.※(得志, 泽加于民, 不得志, 则修身见于世.)

11.子曰:“射有似乎君子, 失诸正鹄, 反求诸其身.”

◎白话解:孔子说:“射箭的方法, 很像君子做人的道理, 射不中靶心, 就要反过来要求自己, 看看自己有没有做好, 功夫够不够.

※(行有不得者, 反求诸己.)

12.君子之道, 譬如行远, 必自迩, 譬如登高, 必自卑.

◎白话解:君子实行中庸之道, 好比走远路, 一定要从近处开始, 好比登高处, 一定要从低处开始.

13.哀公问政.子曰:“文武之政, 布在方策.其人存, 则其政举;其人亡, 则其政息.人道敏政, 地道敏树.夫政也者, 蒲卢也.”

◎白话解:鲁哀公问为政的道理.孔子回答说:“周文王和周武王的施政, 都记载在竹简和木牍上面.当他们在位的时候, 他们的教化就能施行, 他们死了, 他们的教化也就灭亡了.以人来施政的法则, 是希望政教能快速推行, 而利用土地种树的法则, 在使树木快速生长, 施政的道理, 是希望如同蒲卢一般快速滋长.”

14.故为政在人, 取人以身, 修身以道, 修道以仁.仁者, 人也, 亲亲为大.义者, 宜也, 尊贤为大.亲亲之杀, 尊贤之等, 礼所生也.

◎白话解:所以为政之道, 在于得到人才, 而得人才的方法, 在于领导者能修养自身, 以德行感召人才;修身必须依据天下共遵的法则(道), 修道要依据仁慈博爱.所谓仁, 就是人性, 以爱自己的亲人为最重要.所谓义, 就是事事合宜, 以尊敬贤德的人最为重要.亲人之爱有亲疏等差之别, 贤能之士也有等级, 礼节就是因此而产生的.

15.天下之达道五, 所以行之者三.曰:君臣也, 父子也, 夫妇也, 昆弟也, 朋友之交也.五者, 天下之达道也.知、仁、勇, 三者, 天下之达德也;所以行之者, 一也.

◎白话解:天下所共同遵守的大道有五种, 当其力行实践时则分为三种.我们说:君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系, 这五种就是天下人所共同遵守的伦常大道.而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行, 当他实行时就是一个‘诚’字.

16.或生而知之, 或学而知之, 或困而知之, 及其知之, 一也.

或安而行之, 或利而行之, 或勉强而行之, 及其成功, 一也.

◎白话解:五伦与智仁勇以及诚的道理, 有的人天生就知道了, 有些人是经过教育学习才知道的, 有些人则是经过勤勉苦学才明白的, 等到明白以后, 其中的道理都是一样的.

◎有些人心安理得地实行, 有些人是因为有利益才去做, 有些人则需要勉强才会去做, 一旦做成功了, 结果都是一样的.

17.子曰:“好学近乎知, 力行近乎仁, 知耻近乎勇.”

◎白话解:孔子说:“喜欢研究学问的, 就接近智能了, 能够努力行善的就接近仁了, 知道什么是羞耻就接近勇了.”

※(知耻者, 能拒绝羞耻事, 不做羞耻事, 诸恶莫作, 故近乎勇;如果能再接再励, 为所当为, 众善奉行, 即是真‘勇’者也!)

18.凡事豫则立, 不豫则废;言前定, 则不跲;事前定, 则不困;行前定, 则不疚;道前定, 则不穷.

◎白话解:豫者预也, 任何事情, 事前有准备就可以成功, 没有准备就要失败;说话先有准备, 就不会词穷理屈站不住脚;做事先有准备, 就不会遇到困难挫折;行事前计划先有定夺, 就不会发生错误后悔的事;做人的道理能够事先决定妥当, 就不会行不通了.

19.博学之, 审问之, 慎思之, 明辨之, 笃行之.有弗学, 学之弗能弗措也;有弗问, 问之弗知弗措也;有弗思, 思之弗得弗措也;有弗辨, 辩之弗明弗措也;有弗行, 行之弗笃弗措也.

◎白话解:要广博地学习, 详细地求教, 慎重地思考, 明白地辨别, 切实地力行.不学则已, 既然要学, 不学到通达晓畅绝不终止;不去求教则已, 既然求教, 不到彻底明白绝不终止;不去思考则已, 既然思考了, 不想出一番道理绝不终止;不去辨别则已, 既然辨别了, 不到分辨明白绝不终止;不去做则已, 既然做了, 不确实做到圆满绝不终止.

20.人一能之, 己百之;人十能之, 己千之.果能此道矣, 虽愚必明, 虽柔必强.

◎白话解:别人学一次就会了, 我还不会!就学他一百次;别人学十次就会了, 我还不会!就学他一千次.如果真能照这样子去做, 虽然再笨, 也会变得聪明, 即使再柔弱的人也会变得坚强.

※(学习, 不断地学习, 可以改变任何习性, 甚至改变任何人!)

21.唯天下之至诚, 为能尽其性, 能尽其性, 则能尽人之性;能尽人之性, 则能尽物之性;能尽物之性, 则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育, 则可以与天地参矣.

◎白话解:只有至诚恳切的人, 才能尽力发挥他天赋的本性到达极致, 能尽他自己的本性, 就能尽知他人的本性;能尽知他人的本性, 就能尽知万物的本性;能尽知万物的本性, 就可以赞助天地万物的化育;能赞助天地万物的化育, 就可以与天地并列为三了.※(三才者天、地、人)

22.诚者, 物之终始;不诚, 无物.是故, 君子诚之为贵.诚者, 非自成己而已也, 所以成物也.

◎白话解:‘诚’, 是自然的道理, 万事万物的本末终始都离不开它, 没有‘诚’, 就没有万事万物了.所以, 君子把‘诚’看得特别宝贵, ‘诚’, 并不仅仅是为了成就自己而已, 而是要拿他来成就万事万物.

23.君子尊德性而道问学, 致广大而尽精微, 极高明而道中庸.温故而知新, 敦厚以崇礼.是故, 居上不骄, 为下不倍.国有道, 其言足以兴, 国无道, 其默足以容.诗曰:“既明且哲, 以保其身”, 其此之谓与!

◎白话解:君子恭敬奉持德性, 同时好问勤学以致知, 使德行和学问到达广大精微的境界, 虽然极其高明, 依然不偏不倚地遵循中庸之道.温习已知以增进新知, 存心敦厚以尊崇礼节.所以在上位时不会骄傲, 处于卑贱的地位也不会背叛作乱.当国家政治上轨道时, 他的言论可以帮助国家振兴, 当国家政治紊乱无道时, 他的沉默足以被接受.诗经上说:“既明理又有智能, 以保全其身.”明哲保身就是这个意思吧!※倍者:背也.

24.子曰:“愚而好自用, 贱而好自专;生乎今之世, 反古之道, 如此者, 菑及其身者也.”

◎白话解:孔子说:“愚笨的人偏要自以为是, 卑贱的人偏爱一意孤行;生在现今的时代, 偏要恢复古代的作法, 这样的人, 灾害将会降临到他的身上.※灾者灾也.

25.万物并育而不相害, 道并行而不相悖.小德川流, 大得敦化.此天地之所以为大也.

◎白话解:万物同时生长而不相妨害, 日月运行四时更替彼此不相违背.小的德行, 好比河川分流, 川流不息, 大的德行, 如敦厚化育, 根深叶茂, 无穷无尽.这就是天地之所以伟大的道理.

26.君子之道, 淡而不厌, 简而文, 温而理;知远之近, 知风之自, 知微之显, 可与入德矣.

◎白话解:君子做人的道理, 看来平淡却不会使人讨厌, 看来简单平易却有文采, 虽然温和却不失条理;见彼而知此, 见外而知内, 见微而知著, 能明白这样的道理, 就可以一起进入道德之门了.

27.君子内省不疚, 无恶于志.君子之所不可及者, 其唯人之所不见乎!

◎白话解:君子只求内省时没有过失, 无愧于心.君子之所以让人佩服, 觉得赶不上, 正是在这种别人看不见的地方.

28.诗云:“相在尔室, 尚不愧于屋漏.”故君子不动而敬, 不言而信.

◎白话解:诗经上说:“君子独居在屋内深处, 也要无愧于心.”所以君子不待有所行动, 人人都尊敬他, 不必开口说话, 人人都相信他.

 
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