子程子曰：“不偏之谓中, 不易之谓庸；中者, 天下之正道, 庸者, 天下之定理．此篇乃孔门传授心法, 子思恐其久而差也, 故笔之于书, 以授孟子．其书始言一理, 中散为万事, 末复合为一理．放之则弥六和, 卷之则退藏于密．其味无穷, 皆实学也．善读者玩索而有德焉, 则终身受用之, 有不能尽者矣．”

◎白话解：宋朝大儒, 程伊川先生说：“不偏于一边的叫做中, 永远不变的叫做庸．中是天下的正道．庸是天下的定理．这一篇中庸, 是孔门传授的心得法要, 孔子之孙子思, 恐怕年代久了, 传授会有误差, 所以把它写成书, 传授给孟子．中庸这本书, 开始时祇说一个道理, 中间分散为万般事体, 最后又汇归到一个道理上, 这个道理放开来可以遍满天地四方, 归纳的时候可以收藏在隐密的方寸之间．它的意思无有穷尽, 都是实实在在的学问, 善于读书的人, 仔细思量, 用心研究, 自然能体会出心得, 用在做人处事, 就是一生也用不完．”

1.天命之谓性, 率性之谓道, 修道之谓教．道也者, 不可须臾离也；可离, 非道也。

◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性）, 遵循着本性以做人处事叫做道, 圣人的教化, 就是遵循本性, 来修正过与不及的差别现象, 使一切事物皆能合于正道, 这称之为教化．这个正道, 是片刻也不能够离开的, 如果可以离开, 就不是正道了。

※（法律无假期, 修行不分时候与场所．）

2.君子戒慎乎其所不睹, 恐惧乎其所不闻．莫现乎隐, 莫显乎微, 故君子慎其独也。

◎白话解：君子在没有人看到的地方, 更是小心谨慎．在没有人听到的地方, 更是恐惧害怕．最隐暗的地方, 也是最容易被发现的处所, 最微细的事物, 也是最容易显露的, 因此君子在一个人独处的时候, 更要特别谨慎。

3.喜怒哀乐之未发, 谓之中；发而皆中节, 谓之和．中也者, 天下之大本也, 和也者, 天下之达道也．致中和, 天地位焉, 万物育焉。

◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候, 心是平静无所偏倚的, 称之为‘中’；如果感情之发生都能合乎节度, 没有过与不及则称之为和．‘中’是天下万事万物的根本, ‘和’是天下共行的大道．如果能够把中和的道理推而及之, 达到圆满的境界, 那么天地万物, 都能各安其所, 各遂其生了。

4.仲尼曰：“君子中庸, 小人反中庸．君子之中庸也, 君子而时中, 小人之反中庸也, 小人而无忌惮也．”

◎白话解：孔子说：“君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理, 小人所作所为都违反中庸的道理, 君子之所以能合乎中庸的道理, 是因为君子能随时守住中道, 无过与不及；小人之所以违反中道, 是因为小人不明此理, 无所顾忌无所不为．”

5.子曰：“舜其大知也与, 舜好问而好察迩言, 隐恶而扬善．执其两端, 用其中于民, 其斯以为舜乎！”

◎白话解：孔子说；“舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见, 就算是浅近的话, 也欢喜省察它的含意．把别人的错误和不好的意见隐藏起来, 同时又表扬别人正确的好意见, 最后再将众人的意见, 所有过与不及之处都加以折衷, 取其中道, 施行于人民, 这就是舜之所以为天下百姓拥戴, 与津津乐道的缘故吧！”

6.子路问“强”．子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教, 不报无道, 南方之强也．君子居之．衽金革, 死而不厌, 北方之强也．而强者居之．故君子和而不流, 强哉矫．”

◎白话解：子路问孔子怎样叫做‘强’？孔子说：“你所问的是南方人的‘强’呢？还是北方人的‘强’？还是你所谓的‘强’呢？用宽宏柔和的道理教化人, 能忍受无理的欺侮而不报复, 这是南方人的强, 君子安然处之．至于披铠甲, 卧枕刀枪, 死也不后悔, 这是北方人之强．好勇斗狠的人安于此道．因此君子与人和平相处, 而不随流俗移转, 这是真正的强啊！

7.子曰：“道不远人, 人之为道而远人, 不可以为道．”

◎白话解：孔子说：“中庸之道是离人不远的, 假使有人遵行中庸之道而远离人群, 那就不可以称之为道了．”

※（道在人身上, 道在生活之中．）

8.言顾行, 行顾言, 君子胡不慥慥尔！

◎白话解：说话时要顾虑到能不能做到, 做事时也要顾虑到与自己所说的话, 是不是一致, 君子何不努力笃行实践, 做到言行合一呢？

9.君子素其位而行, 不愿呼其外．素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难．君子无入而不自得焉。

◎白话解：君子祇求就现在所处的地位, 来做他应该做的事, 不希望去做本分以外的事, 处在富贵的地位, 就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位, 就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位, 就做夷狄所应该做的事；处在患难, 就做患难时所应该做的事．君子安心在道, 乐天知命、知足守分, 故能随遇而安, 无论在什么地方, 都能悠然自得。

10.上不怨天, 下不尤人, 故君子居易以俟命, 小人行险以侥幸。

◎白话解：君子对上不怨恨天, 对下不归罪他人, 所以君子安心的处在平易的地位, 等候天命的到来, 小人却是冒险去妄求非份的利益．※（得志, 泽加于民, 不得志, 则修身见于世．）

11.子曰：“射有似乎君子, 失诸正鹄, 反求诸其身．”

◎白话解：孔子说：“射箭的方法, 很像君子做人的道理, 射不中靶心, 就要反过来要求自己, 看看自己有没有做好, 功夫够不够。

※（行有不得者, 反求诸己．）

12.君子之道, 譬如行远, 必自迩, 譬如登高, 必自卑。

◎白话解：君子实行中庸之道, 好比走远路, 一定要从近处开始, 好比登高处, 一定要从低处开始。

13.哀公问政．子曰：“文武之政, 布在方策．其人存, 则其政举；其人亡, 则其政息．人道敏政, 地道敏树．夫政也者, 蒲卢也．”

◎白话解：鲁哀公问为政的道理．孔子回答说：“周文王和周武王的施政, 都记载在竹简和木牍上面．当他们在位的时候, 他们的教化就能施行, 他们死了, 他们的教化也就灭亡了．以人来施政的法则, 是希望政教能快速推行, 而利用土地种树的法则, 在使树木快速生长, 施政的道理, 是希望如同蒲卢一般快速滋长．”

14.故为政在人, 取人以身, 修身以道, 修道以仁．仁者, 人也, 亲亲为大．义者, 宜也, 尊贤为大．亲亲之杀, 尊贤之等, 礼所生也。

◎白话解：所以为政之道, 在于得到人才, 而得人才的方法, 在于领导者能修养自身, 以德行感召人才；修身必须依据天下共遵的法则（道）, 修道要依据仁慈博爱．所谓仁, 就是人性, 以爱自己的亲人为最重要．所谓义, 就是事事合宜, 以尊敬贤德的人最为重要．亲人之爱有亲疏等差之别, 贤能之士也有等级, 礼节就是因此而产生的。

15.天下之达道五, 所以行之者三．曰：君臣也, 父子也, 夫妇也, 昆弟也, 朋友之交也．五者, 天下之达道也．知、仁、勇, 三者, 天下之达德也；所以行之者, 一也。

◎白话解：天下所共同遵守的大道有五种, 当其力行实践时则分为三种．我们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系, 这五种就是天下人所共同遵守的伦常大道．而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行, 当他实行时就是一个‘诚’字。

16.或生而知之, 或学而知之, 或困而知之, 及其知之, 一也。

或安而行之, 或利而行之, 或勉强而行之, 及其成功, 一也。

◎白话解：五伦与智仁勇以及诚的道理, 有的人天生就知道了, 有些人是经过教育学习才知道的, 有些人则是经过勤勉苦学才明白的, 等到明白以后, 其中的道理都是一样的。

◎有些人心安理得地实行, 有些人是因为有利益才去做, 有些人则需要勉强才会去做, 一旦做成功了, 结果都是一样的。

17.子曰：“好学近乎知, 力行近乎仁, 知耻近乎勇．”

◎白话解：孔子说：“喜欢研究学问的, 就接近智能了, 能够努力行善的就接近仁了, 知道什么是羞耻就接近勇了．”

※（知耻者, 能拒绝羞耻事, 不做羞耻事, 诸恶莫作, 故近乎勇；如果能再接再励, 为所当为, 众善奉行, 即是真‘勇’者也！）

18.凡事豫则立, 不豫则废；言前定, 则不跲；事前定, 则不困；行前定, 则不疚；道前定, 则不穷。

◎白话解：豫者预也, 任何事情, 事前有准备就可以成功, 没有准备就要失败；说话先有准备, 就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备, 就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺, 就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当, 就不会行不通了。

19.博学之, 审问之, 慎思之, 明辨之, 笃行之．有弗学, 学之弗能弗措也；有弗问, 问之弗知弗措也；有弗思, 思之弗得弗措也；有弗辨, 辩之弗明弗措也；有弗行, 行之弗笃弗措也。

◎白话解：要广博地学习, 详细地求教, 慎重地思考, 明白地辨别, 切实地力行．不学则已, 既然要学, 不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已, 既然求教, 不到彻底明白绝不终止；不去思考则已, 既然思考了, 不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已, 既然辨别了, 不到分辨明白绝不终止；不去做则已, 既然做了, 不确实做到圆满绝不终止。

20.人一能之, 己百之；人十能之, 己千之．果能此道矣, 虽愚必明, 虽柔必强。

◎白话解：别人学一次就会了, 我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了, 我还不会！就学他一千次．如果真能照这样子去做, 虽然再笨, 也会变得聪明, 即使再柔弱的人也会变得坚强。

※（学习, 不断地学习, 可以改变任何习性, 甚至改变任何人！）

21.唯天下之至诚, 为能尽其性, 能尽其性, 则能尽人之性；能尽人之性, 则能尽物之性；能尽物之性, 则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育, 则可以与天地参矣。

◎白话解：只有至诚恳切的人, 才能尽力发挥他天赋的本性到达极致, 能尽他自己的本性, 就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性, 就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性, 就可以赞助天地万物的化育；能赞助天地万物的化育, 就可以与天地并列为三了．※（三才者天、地、人）

22.诚者, 物之终始；不诚, 无物．是故, 君子诚之为贵．诚者, 非自成己而已也, 所以成物也。

◎白话解：‘诚’, 是自然的道理, 万事万物的本末终始都离不开它, 没有‘诚’, 就没有万事万物了．所以, 君子把‘诚’看得特别宝贵, ‘诚’, 并不仅仅是为了成就自己而已, 而是要拿他来成就万事万物。

23.君子尊德性而道问学, 致广大而尽精微, 极高明而道中庸．温故而知新, 敦厚以崇礼．是故, 居上不骄, 为下不倍．国有道, 其言足以兴, 国无道, 其默足以容．诗曰：“既明且哲, 以保其身”, 其此之谓与！

◎白话解：君子恭敬奉持德性, 同时好问勤学以致知, 使德行和学问到达广大精微的境界, 虽然极其高明, 依然不偏不倚地遵循中庸之道．温习已知以增进新知, 存心敦厚以尊崇礼节．所以在上位时不会骄傲, 处于卑贱的地位也不会背叛作乱．当国家政治上轨道时, 他的言论可以帮助国家振兴, 当国家政治紊乱无道时, 他的沉默足以被接受．诗经上说：“既明理又有智能, 以保全其身．”明哲保身就是这个意思吧！※倍者：背也。

24.子曰：“愚而好自用, 贱而好自专；生乎今之世, 反古之道, 如此者, 菑及其身者也．”

◎白话解：孔子说：“愚笨的人偏要自以为是, 卑贱的人偏爱一意孤行；生在现今的时代, 偏要恢复古代的作法, 这样的人, 灾害将会降临到他的身上．※灾者灾也。

25.万物并育而不相害, 道并行而不相悖．小德川流, 大得敦化．此天地之所以为大也。

◎白话解：万物同时生长而不相妨害, 日月运行四时更替彼此不相违背．小的德行, 好比河川分流, 川流不息, 大的德行, 如敦厚化育, 根深叶茂, 无穷无尽．这就是天地之所以伟大的道理。

26.君子之道, 淡而不厌, 简而文, 温而理；知远之近, 知风之自, 知微之显, 可与入德矣。

◎白话解：君子做人的道理, 看来平淡却不会使人讨厌, 看来简单平易却有文采, 虽然温和却不失条理；见彼而知此, 见外而知内, 见微而知著, 能明白这样的道理, 就可以一起进入道德之门了。

27.君子内省不疚, 无恶于志．君子之所不可及者, 其唯人之所不见乎！

◎白话解：君子只求内省时没有过失, 无愧于心．君子之所以让人佩服, 觉得赶不上, 正是在这种别人看不见的地方。

28.诗云：“相在尔室, 尚不愧于屋漏．”故君子不动而敬, 不言而信。

◎白话解：诗经上说：“君子独居在屋内深处, 也要无愧于心．”所以君子不待有所行动, 人人都尊敬他, 不必开口说话, 人人都相信他．