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君子语大 天下莫能载 语小 天下莫能破
类别:儒学深究 作者:南怀瑾

那么讲这个道体,道为什么费而隐,无所不在,尽虚空遍法界?本来人在道中,可是我们找不到啊!大而无外,为什么找不到?

“天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉。”

他说这个天地、这个宇宙,是无限制的、无限量的扩充,大而无外,庄子叫做“大而无外”,大到没有外。你说大,这个叫大,那样更大,天地大,宇宙更大,银河系统外面大、大,总有个边吧?没得边。所以,没得外,大到没得外,就是最小。“小而无内”,小到没得再小的了,没得再小,就空完了嘛,那就是大。所以,大小是人为的假定,真正大小是没有大小。在《中庸》里头的道理也同庄子一样讲法。

所以讲到大,这个道尽虚空遍法界,佛经的形容。这两句话你给它一想想,多大呀!十方虚空,那个佛说的话越大越好,“十方虚空”,最后是没得影子可见了,大到不可思议,不可说!不可说!不可说不可说有多大?那不能……“大而无外”。所以,他说以大来讲,道之大,体大,所以我们佛经里佛学《大方广佛华严经》何以称大?体大。形而上道体,大到宇宙所不能、装不下来,就是《楞严经》有一句话,这个人,天地生在人的心念中间,“如片云点太清里。”“虚空生汝心中”,明心见性的人,你见到自己本性的,虚空生在你心中,“如片云点太清里。”等于一片云在虚空里飘一样。整个宇宙在你的心体上就是那么渺小,你看心性之体有多大!你们在座很多青年学佛的,你要晓得这是佛说的话哦,也同《中庸》所说的是一样,“君子语大天下莫能载焉”!可是大家打坐闭起眼睛就在那里玩小的,闭起眼睛在里头玩,里头玩玩又玩不了,一个念头都抓不住;在那里按,然后靠呼吸来抓,呼吸嘛一下来一下去的,你怎么去抓?都是理不明,所以怎么能够修道哦!儒家、道家、佛家都一样的。

所以,“语大天下莫能载焉”;“语小”呢?“天下莫能破焉”。小得没个小,没得一个小。所以你们学道、学佛的做观想,观明点、观亮光,观到小到多小呀?我说小到没得小。就这么小就是大了。“虚空生汝心中,如片云点太清里。”哪有小有大?小大只是两边相对的话。去掉两边相对也没有绝对,这个才是真正的“中”。有个绝对,绝对就不绝对,绝对跟相对两个、跟边两个对起来的呀!你说“我这个是绝对的。”“真的呀?”“哎!绝对!” 你看他已经相对了,因为绝对这个观念是跟相对两个对立的。等于说:“我这个绝对没有主观的啊!”“你没有主观?”“没有,客观啊!”“你的很客观?”“很客观!”已经主观了!主观什么了?主观的客观,客观的主观,就是这个东西。

所以,中——无中可中,有一个中已经不中了。所以,“语小天下莫能破焉”。那么把道体都告诉了我们。这一下告诉我们很清楚,道在哪里修呀?哪里去见道、去找个中庸?换句话拿佛家来讲,你哪里去明心见性、去找啊?“夫妇之愚可以与之焉”哦!道在吃饭中。庄子更讲得彻底:“道在屎溺”,大小便里都有道。但是不要去把大便找来化验,没得道的。就是说那个行为,哪一行?——心在动啊!念在动啊!就在这个里头去找。吃饭、穿衣、大小便,念佛、跌倒都是道。“费而隐”,你要找到了,所以拿禅宗的公案,有许多人跌倒一下——开悟了。有许多人头碰了一下——开悟了。为什么那么快呢?“君子之道费而隐”啊!无所不在,就是你找不到。所以,这个原则告诉我们,你不要去找去哦!你一找啊,“虽圣人亦有所不知焉”。我们大家修道就是靠自己一点鬼聪明去找所谓一个道,去造一个道,所以,找不到。那真是“费而隐”,本来道很明白,倒给你隐起来了,闭起来了。

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