讲到“博厚”，前面讲学到“至诚无息”，那是圣人了。圣人学到至诚，他这个博厚、高明已经是到了极处了，学成功了。学成功，圣人博厚的这种至诚之德，这种道德。他拿什么东西跟它相比呢？只有那个大地来配合，来相比，所以“博厚配地”啊！比如说这个大地，我们都在这个地球上面，这个地球它多么广大呢？它这个地球有多厚啊？这一种博与厚，它能够载物。这种载物的时候，比喻的是，比喻圣人的道德。圣人当然，不像大地这么博厚，可是圣人的德，可以跟这个大地来相比的，这叫配。“配”就是圣人这个德，跟大地能够平等的，可以相配。大地是怎么呢？为什么圣人的德，跟大地能够相配呢？大地这个德，我们人是在这个大地上面，其它的动物，好的动物在这个大地上，我们人看那些毒蛇猛兽，这个大地也承载牠，任何一个动物、植物、矿物，不管是好是坏，它是一律平等地来承载它，这就是大地的德。它都能够负荷，都能够承载，它丝毫不感觉得，哎呀！我承载载不动了，没有。拿这个来比喻圣人，圣人他可以载物，圣人的德，可以容纳一切的人、物。如俗话所言，宰相肚里好撑船。他一切都是平等地接受，这就是圣人之德。

“高明配天”，圣人之德这个高明，“高”是至高无上的，“明”是大放光明，都是从自性里，开发出来的，他可以配天，天的高明可以覆盖万物，这是圣人之德。我们学《中庸》的人，就是要学圣人，学圣人我们必得要这样学。虽然还没有到这个境界，我们说话也好，求学也好，办事也好，都要从这个方向去学习的，这个我们才能学得好。一说话、一办事情，就想到“高明配天”，一与人家来往，跟人家接触，跟人家有所辩论的事情，这个时候，有所争执的时候，我们就要想到，“博厚配地”。就要想到我们学圣人，我们的德，就必须要像大地这样的，要能够容纳一切人、物。这样学，这个路才能走得正确。

悠久无疆，“无疆”是没有界限的，无止尽地。你一直一直照这样走去，学天的那样高明，能够覆盖万物，学大地的这样博厚，能够承载万物。博厚配地，高明配天，悠久无疆。“悠久”是永久的，长期的这么做，“无疆”这两个字，“疆”这个字，孔颖达的疏，他的解释当“穷”字讲，无疆是无穷地，无穷的时候，这是一个意义。但是“天命之谓性”这个天地，何止我们现在这个地球啊，所以我们就是心量要放开啊！学圣人的博厚、高明的这个德，我们就要这样学。

必须我们心量这样放宽了，放开来，注意无疆，这个“疆”字，孔颖达只是讲无穷，穷是穷尽的，无穷，这个疆是疆界啊，有界限的啊，没有界限的，没有界限的时候，那这个空间，我们要学这个博厚、学高明，心里没有任何界限，这样才能够，领会到我们这个天性。假使我们学博厚、学高明，心里还有个界限，那我们就领会不到。领会也就是悟的意思，那就悟不到啊，所以这里讲，“悠久无疆”，就把前面那个，“博厚配地，高明配天”，让我们了解这是无限的。