宋苏洵、苏拭、苏辙等人创立的学术思想体系或学派。因“三苏”皆为蜀（今四川）人，故称“蜀学”。亦称“苏氏蜀学”。“三苏”博通经史，遍采六经百家之说，又吸取老庄道家学说和佛教思想，逐步形成“三教合一”的思想体系。元祐年初，司马光上台，实行“元祐更化”，废除神宗时新法。司马光死，其党分裂。苏轼、苏辙、吕陶等被指为“蜀党”，其派学说亦被称为“蜀学”，学派正式创立。

此派弟子甚多，著名者有：黄庭坚、晁补之、秦观、张耒、王巩、李之仪、孙勰、蔡肇、李格非、家勤国、吕陶、张浚、李植、苏友龙等。其中，黄庭坚、晁补之、秦观、张耒被称为“苏门四学士”。此派与“洛学”互相攻讦，与“濂学”有某些思想联系。政治上反对王安石变法。但亦有改革弊政之要求。认为当时社会有三患：一患无财，二患无兵，三患无吏。提出以“课百官”来整顿吏治，以“安万民”来缓和阶级矛盾，以“厚货财”来理财富国，以“训军旅”来整军经武。通过渐变解决当时的社会问题。哲学上以“道”或“道之大全”为最高范畴，也有人以“无”或“天”为宇宙本原，其实质都一样，皆视其为超越有无的精神性本体。曾谓“天道不可言”，“道非有无，故以'恍惚’言之，然及其运而成象，著而成物，未有不出于恍惚者也”。认为“道之大全”生成万事万物，要以“水”或“气”作为中介。认为“水之无常形，此善之上者，几于道矣，而非道也”。实际上，他们所说的“水”，如同道教方术之“甘水”，带有道家神秘主义色彩。此派性命之学，大致与洛学相同。谓“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。主张“养其心”、“修其善”，“使其道大有成”。此派宣扬佛学，与禅宗僧人多有交往，把佛学的某些思想融入儒学之中，尝谓“中者，佛性之异名；而和者，六度万行之恶目也”。此派亦讲求道教方术，甚至把道学思想拾高到儒学之上，曾说，“因老子之言以达道者，不少。而求之于孔子者，尝苦其无所以”。极力主张“三教合一”。朱窘曾指出，此派“合吾儒于老子，以为未足，又并释氏而弥缝之”。反映了此派的思想特色。此派在文学上的建树最为卓著，但认为学术中最重要者并非文章辞赋，注重所谓“性命自得之际”。以文为“寓理之具”，认为“学文之端，急于明理，如知文而不务理，求文之工，世未尝有也。”

主要著作有：苏洵《嘉祐集》，苏轼《东坡全集》、《毗陵易传》、《格物粗谈》，苏辙《栾城集》、《老子解》，黄庭坚《豫章黄先生文集》，晁补之《鸡肋集》，秦观《淮海集》，张耒《张右史文集》等。此派学说主要流传于四川，对后世有一定影响。但有些学者对其学术思想，不予以正统地位，目为杂学而予以贬斥。如《宋元学案》的作者就没有把此派按年代序列写入书中，而别附见全书之末，名之曰“苏氏蜀学略”，以区别千其他学派。