北宋程颐所创立的学派。颐曾居伊水岸边讲学，学者称为“伊川先生”，因称所创学派为“伊川学派”。颐曾从胡援受启蒙教育，又与兄颢师事周敦颐，潜心钻研《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典，尤重《易经》。又援佛入儒，形成自己的思想体系。长期在洛阳和伊水边讲学，形成“伊川学派”。

弟子众多，其中主要有刘绚、吕希哲、谢良佐、杨时，游酢、吕大忠、吕大钧、吕大临、郭忠孝、周行己、许景衡、田述古、邵伯温、李朴、范冲、杨国宝、萧楚、陈渊、罗从彦、杨迪、吕义山、胡安国、邹浩、赵霄、张辉、蒋元中、蔡元康、潘安固，罗靖、罗竦、赵俊等。该派认“穷理”为主，认为“天下只有'一个理”，“一物之理即万物之理”，这个“理”，也叫“天理”，为宇宙之本，“天下物皆可以理照，不独人尔，万物皆然，都自这里出去。”就是说，“理”先于事物而存在，是人和万事万物产生的根源。在天人关系方面，他们提出“天人合一”说，认为道（理）没有天人之别，“在天则为天道，在地则为地道，在人则为人道”。用道把天和人联系起来。他们还把“理”同封建伦理道德结合起来，强调“父子君臣，天下之定理，无所逃乎天地之间”。在人性论方面，该派宣扬“气禀”说，认为“天理”在人心为“性”、“性无不差”。认为人有“善”、“恶”之分，是由于“才禀于气”不同，气有清浊，“气清则才善，气浊则才恶。禀得至清之气，生者为圣人；禀得至浊之气，生者为愚人。”

在认识论方面，提出“格物致知”说，认为人们通过读书接物，考察古今人事，便可体会到万物皆归于一理。还认为“理与心一”，提倡“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“存天理，去人欲”。（《宋元学案、伊川学案》）宣扬封建礼教，反对寡妇再嫁。主要著作有程颐《伊川易传》、《颜子所好何学论》。此派学说奠定了宋代理学基础，为南宋朱熹直接继承和发展，形成程朱学派。参见“伊洛之学”条。