前作格物说，以周易原理，说明物是吾人一念心中幻生的现象，吾人欲修大学之道，把本有的明德发明出来，就要念念看破这幻生之物，不使明德为其所蔽。今再举事实说明此理。

周易系辞传说：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”这是孔子赞美周易所讲的阴阳之道，所以，李鼎祚集解引侯果说：“仁者见道，谓之有仁，知者见道，谓之有知。”周易所讲的道，包罗万有，道既因仁因智所见不同，则宇宙万有无不因人所见而异。例如山上的瀑布，诗人称为飞流，画家视为一幅画，音乐家则以为一首乐曲。瀑布是一，引起艺术家的美感则不相同，其仁智异见的作用，至为显然。依这作用，可获以下两项了解：一是由各人不同的心理，藉山间的瀑布，模拟而成各异其境的心中瀑布。这是纯由自心幻生的影像。二是山间的瀑布，虽是人所共见，但亦无客观存在的实体，那只是由山间的流水，与陡峻的地形，结合而成的假像，如将流水与陡峻的地形分离观察，则一道“飞流直下”的瀑布，也只是由人类共同的错觉所形成的幻影。更进言之，水蒸发为气，陡峻之地化为微尘，都归于无形。所以，无论心中的瀑布，或山间的瀑布，一经分析，都是不实之物。瀑布如此，其它自然的以及社会的万事万物，无不如此。万事万物虽然皆是不实，但能以其不实的现象引人妄想，令人以假当真，终至念念皆妄而不自知，故一切事物皆是吾人自己妄念所生。

大学一书是曾子承传儒家学说的重要著作，儒家精华即在学道，所以大学开宗明义就说：“大学之道，在明明德。”明德通体光明，含有无穷的智能能力，人人本有。无论何人，只要能把这本有的明德发明出来，就能成为圣人。明德本明，何须加以发明，此即由于格物使然。古注格物就是来物。物来蔽明，故使明德不明。然而这只是假设之辞，格物的“物”既由妄念所生，并非实有，何能蔽明。唯因吾人一念不觉，幻生物影，自疑其明而已。所以，欲明明德，即须观察当前一念自心，知幻灭幻，幻灭则明德自明，是谓希圣之道。