通鉴汉桓帝延熹七年记载，陈国童子魏昭对郭林宗说：“经师易遇，人师难遭。”所谓经师，即是学有专长，教有师法者。所谓人师，即在学问之外，更以品德为人模范者。集合经师与人师两种条件，即如韩诗外传所说：“智如泉源，行可以为仪表者，人之师也”。由此看来，自古为师，诚然不易。虽然不易，但如以至圣先师的言行为准则，诚心求之，自然能应时代所需，为国家培育英才。

至圣先师孔子，博学道艺，不可以称为某一专家，然而称他是一位伟大的教师，可谓最恰当。孔子的行为，无一不是人师的表率，论语述而篇所说的三句话尤其切要。这三句话是：“子温而厉，威而不猛，恭而安”。普通人，温和便不严厉，严厉便不温和，威则带猛，不猛则不威，恭敬则不安，安则不恭敬。孔子却是温而能厉，威而不猛，恭而能安。王辅嗣比喻说，烹调到了至和之境，则辨不出甘酸苦辣辛五味，音乐奏到尽美之境，便分不出宫商角徵羽五声。由这比喻，可知圣人的修养，无处而非中庸之道。为人师者能在此处下工夫，以供学生仿效，使收潜移默化之功，必能培养其健全的人格。

论语为政篇：“子曰，温故而知新，可以为师矣”。温是温习，如以火温冷食，使其重热。故，即经史等古书，记载古时的事理。新，即当代的新学问，包括今时的事理。理是道理，古今不变。例如人伦之理，古时讲父慈子孝，今时仍需讲父慈子孝，古时讲忠恕之道，今时仍需讲忠恕之道。事是事物，随时变迁。例如丧葬，古时入土为安，今则可以火葬。又如照明，古时秉烛夜游，今用电光雷射。他如种种用具，以及政治、经济、社会等等，都随时代演变。

有些学人不免泥古薄今，也有些人执今非古，总是事理不分之过。温故知新，就是知古知今，事理分明，不相妨碍，熟读诗书而通今用，研究科技而不废伦理纲常。以温故知新教导学生，如果还有学生以古非今，或者以今非古，则非为师之过。

论语为政篇：“子曰，君子不器”。器是器具，比之于人，追求某种学问，或学某种艺能，学成能用，谓之成器，如果一无所成，便是不成器。所以无论何人须使自己成器，如学农工商法医，各有所成，都能贡献人群。但是农限于农，工限于工，以至医限于医，功用皆有限制，这不算是君子之学。君子学一种技能，不限于一种用处。例如学烹饪，普通人学会了，只会作厨师，君子学会了，可以作宰相。作宰相就如厨师调和鼎鼐。又如学文章，普通人学会了，只会作一个文人，君子学会了，则会办理任何事情。办理任何事情都如作文章，要有章法。曾文正公本是儒生，后来却成为中兴名将。孔子兵法本是兵书，现日本人却用之于国际贸易。君子之学一体万用，即是君子不器。以不器的道理来启发学生，不使其在学术上事业上画地自限，而能凭其所学运用自如，甚至用之则行，舍之则藏，学得无用之用，是所教出来的学生，自不同于固执一技的小器之徒。

孔子一生的愿望，即在推行其大道，可惜当时无人了解，以致在鲁国行不通，后来周游列国，也遇不到行道的机会，最后只好回鲁，叙书、传礼、删诗、正乐、研周易、作春秋，事理而成五经，以为中华文化根本教材，授诸弟子，传诸后世，使中华文化历久弥新，这比做一代圣君的功绩要大得多，所以孟子公孙丑篇引宰我说：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣”。今逢丙寅年至圣先师诞辰与教师佳节，敬以孔子有关师道的言语与德行摘述一二，为教师寿。