下面再讲，这是用的根本，总根就是从仁上做出发点。无论我们做哪一行业，你做生意也好，做研究世间的学术，办理政治，古时讲，治国平天下，总根就在这个仁上面。古时候做国君的人，做天子的人更不必说，要实行仁政，他的政治就是，由仁政所起的，然后才能国泰民安。现在讲，游于艺，游是什么呢？就是构枝干了，树的枝干一样的。尔雅释言里面讲，泳是游也，泳当游字讲。中国造字就是转注，泳当游字讲，这两个字互相转注的。尔雅释水这一篇里面讲，潜行为泳，游泳的人，往下潜到水底这叫泳。不是在水面上浮得起来，那就是好的游泳选手，好的游泳选手他会潜到水底。韵会里面它讲，艺什么呢？才能也，术也，各种技术。这样说起来，艺就是六艺。六艺把它归并起来，六种。礼，儒家学礼，礼乐的礼。第二是乐，音乐的乐。第三呢？射，古时候就是张弓射箭，现在就是学军事。御，御就是现在人讲学各种驾驶，开汽车也是驾驶，开火车、开飞机、开轮船，这都是御，古时候来讲都是御。书，就是学文字文章，拿书字做代表，读书的书。数，数目字，就是现在研究数学的数。这个六种礼、乐、射、御、书、数六种。除这六种以外，还有没有包括进去，还有很多。

附录：

依于仁：理顺待人的态度。人有志向，也有道德，所做的事才真正显出其价值。做事要顺利，还应该注意人际关系。依于仁，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。当然，只是依于仁还不够，还需要依于“仁义礼智信”这“五常”。依于义，是说人不应有害人之心，取之予之，都应合乎义理。依于礼，是说礼多人不怪，唯有礼貌的人能得到他人尊重。依于智，是说与人交往注意吸收他人智慧，自己也不能浪费别人时间，让双方的交往流于肤浅。依于信，是说人无信不立，唯有以诚待人才能得到他人的厚待。

游于艺：艺指孔子教学生的礼、乐、射、御、书、数六艺，六艺都是日常所用。游，有不同的解释：一，艺不足以据守和依靠，所以说是游；二，游泳，习艺有游泳自如的乐趣；三，闲暇无事的时候就游憩于六艺之中，游是不匆忙急迫的意思。

专于道，立于德，合于仁，泛于艺。古注多对艺有贬低之意，以游字不足据依而低看艺。六艺是礼乐射御书数，礼乐都是教化之道，岂不重要？艺有六，不能独专，故言游泛。

“游于艺”。黄氏后案：周官之法，教万民以艺，养国子以艺，党正之所校比，州长之所考劝，乡大夫之所察以宾兴，皆以艺。宫正之会什伍，诸子之进退游倅，亦莫不以艺。士固有滞于艺而不闻道者，要未有不通于艺而遽高语道德者，此实学之所以出也。今六艺之学微，其中易于复古而济于时务者，则有如射御与数；其复古甚难者，则有如乐；而犹可考正是非厘定得失者，五礼与六书耳。礼之大纲为五，尊卑际会之节，亲疏隆衰之分。先王本诸性情制为度数，既使之犁然各当于人心，而无过不及之差。细而起居出人之微，亦有所持循，使人庄敬日强，而非僻之心无自入。

学者高言志道、据德、依仁，而不亟亟于礼，其能不违道贼德而大远乎仁也邪？六书之法，丄丅指事，日月象形，江河形声，武信会意，四者为古昔字体所由制，声音所由分；考老转注，令长假借，二者为古昔用字同异之辨，而包括诂训之全。学者不留心于此，臧氏玉林所谓“不识字何以读书，不通诂训何以明经”也。古之识字者曰：“反正为乏，皿虫为蛊，止戈为武。”理义莫精于是。后人以冥悟为仁，以虚无为道，以清净为德，离训诂文字而言理义，弊遂至于此。君子博学无方，六艺之学皆宜遍历以知之，故曰游于艺。