在中国儒学思想史上，邵雍的地位是很高的。自儒家学派形成之后，其学说代有传人。这个学说随着时代的变化而经受了无数次的考验，两宋理学（或称新儒学）的产生，标志着中国儒学进入了一个新的复兴阶段。在理学的创立阶段，邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，朱熹也把邵雍同周、张、二程和司马光并称为道学的“六先生”。上述诸人都是理学的创始人，他们的学说在理学阵营中各具特色，各成学派。然而，诸人都以儒学为宗，为探讨、发挥“六经”、“四书”之义理，以振兴儒学为职志。

在邵雍的《皇极经世书》中，同其他几位理学开创人一样，也讲到太极、道、阴阳、理、气、天地、人、物、神、性、情、命等一系列范畴，用以说明宇宙的起源和演化，说明社会人生之义谛。理学家们就是用这些基本范畴来建构自己的学说和思想体系的。自北宋开始，至明、清七百余年之间，理学的内容不断丰富和完备，然其基本框架结构则是“北宋五子”所创建。

自宋初开始，由于陈抟的倡导和传授，象数学便逐渐兴起，并且发展为独具风格的思想流派。自邵雍开始，象数学又变成了理学家借以表达理学思想的一种重要形式，他是第一个用象数学理论和方法建立理学思想体系的理学家，是先天象数学的开创者。《皇极经世书》的基本内容是用一种特殊方式解《易》的重要著作，其中也体现了《大学》、《中庸》、《春秋》等儒家经典的主要思想。从表面上看，《皇极经世书》与《周易》不甚相干，其实这部书同《周易》却有着极为密切的联系。其中的太极、两仪、四象、阴阳、刚柔、八卦、六十四卦……等都是《周易》中的基本内容，也是《皇极经世书》中的基本范畴，只是由作者用了新的构思，并赋予新义。这一层早被朱熹看透。他说：“某看康节《易》了，都看别人的不得。”（《朱子语类》卷100）这里说的康节《易》，指的就是《皇极经世书》，“都看别人的不得”是朱熹对康节《易》的推崇。自朱熹以后，理学家差不多都从邵雍那里借取了许多思想资料来丰富他们的理学思想。

就象数学派这个系统来看，自邵雍创立体系之后，他的儿子、门人都热心于象数学的研究，并且形成一个独具风格的学派，流传于中国学术思想史的发展过程中。