【尧曰：咨，尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重，民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。】

尧曰是论语最后一篇，内有三章，首为尧曰，次为子张问，后为君子应知命。

尧曰章，皇邢二疏皆分为五节。

第一节，自尧曰至天禄永终。

这是帝尧命舜之辞。命是在禅让之际，称天而命之义。

‘尧曰，咨，尔舜。’尧将让位给舜时，先发咨嗟的叹声，然后呼舜，告诫他以下四句话。尔舜，尔是汝字、你字之义，加在舜字前，作语助辞用。

‘天之历数在尔躬。’依照天的历数，帝位当在汝身。虞书大禹谟‘天之历数’，孔传：‘历数谓天道。’孔氏颖达疏：‘历数，谓天历运之数。帝王易姓而兴，故言历数为天道。’

‘允执其中。’尧命舜，要信实的执持其中道。

‘四海困穷。’尧又命舜，要为四海之内的人民解除困穷之苦。刘氏正义引孟子滕文公篇，尧时洪水泛滥，是四海困穷之征，尧举舜敷治之，故此咨告之言，当忧恤之。

‘天禄永终。’最后是尧祝福舜，天所赐予的禄位，长享于终身。大禹谟‘天禄永终’，孔传：‘天之禄籍长终汝身。’

焦循论语补疏引阎若璩尚书古文疏证说，四海困穷，不得如汉注作好，天禄永终，亦不得作不好。

毛奇龄论语稽求篇：“阎潜丘云，四海困穷是儆辞，天禄永终是勉辞。四海当念其困穷，天禄当期其永终。虽与子良说亦稍有异，而其旨则同。盖天禄永终，则断无作永绝解者。潜丘当谓汉魏以还，俱解永长。典午以后，始解永绝。”阎若璩号潜丘。包咸字子良。下文“包曰”即是包咸曰。典午即司马之意。此处指称晋朝。十二支中，午属马。晋姓司马。故称晋朝为典午。

汉宋两注，录作参考。

集解包曰：‘允，信也。困，极也。永，长也。言为政信执其中，则能穷极四海，天禄所以长终。’

朱子集注：‘四海之人困穷，则君禄亦永绝矣。戒之也。’

第二节，就是‘舜亦以命禹’一句。

后来舜让位给禹时，也是用这样的辞句命禹。

第三节，自曰予小子履至罪在朕躬。

这是汤伐桀告天之辞。

‘曰，予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。’汤伐桀，告天说，我小子履，谨敢用黑牡为祭品，谨敢明告于大大君天帝。刘氏正义说：‘王者父天母地，为天之子。汤告天，故谦言小子。’履，商汤之名。玄是黑色，夏代祭祀用牲尚黑，殷尚白，汤在此时，仍用夏礼，以玄牡为牲。说文：‘皇，大也。’皇皇，犹如伟大之义。尔雅释诂：‘后，君也。’后帝，尊称天帝为君。

‘有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。’这三句依皇邢二疏解释即可。二疏大意是说，汤明告天帝，他伐夏桀，是顺天奉法，不敢擅自赦有罪的人。帝是天，帝臣就是桀。桀是天子，天子事天，犹如事君，故说桀是帝臣。桀居帝臣之位，所犯的罪已不可隐蔽，以其简在天心之故。简作阅字讲，简在帝心，就是天帝心里看得很清楚的意思。他注引墨子兼爱篇‘有善不敢蔽，有罪不敢赦’之文，将此处帝臣解释为善臣。墨子所说的是殷汤祷雨之辞，以此解释论语伐桀告天之文并不适合，所以皇邢二疏但依何晏之注，以帝臣为桀。

‘朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。’尔雅释诂：‘朕，我也。’郭璞注：‘古者贵贱皆自称朕，至秦世始为天子尊称。’孔安国注：‘无以万方，万方不与也。’汤说，我本身有罪，请天帝不要牵连万方之民，万方之民有罪，其罪责由我承担。

第四节，自周有大赉，至在予一人。

这是周武伐纣誓众之辞。

‘周有大赉，善人是富。’何氏集解，周，指周家。赉，作赐字讲。此意是说，周家受天大赐，善人很多。此善人即指治理之臣而言，也就是尚书泰誓篇武王说的‘予有乱臣十人。’

‘虽有周亲，不如仁人。’这是尚书泰誓篇中的两句话，依皇疏解释即可。大意是说，虽有周家最亲的人，但若不善，则被罪黜。虽非周家之亲，然而他是仁者，亦必重用他。

泰誓孔安国传，将周亲解释为纣王的至亲，仁人指为周家之人。但孔注论语这两句：‘亲而不贤不忠，则诛之，管蔡是也。仁人，谓箕子、微子，来则用之。’两者何以不同，邢昺疏加以解释，孔安国之意，盖以泰誓为伐纣誓众之辞，论语此处是泛言周家政治之法，欲两通其义，故两处之注不同。

‘百姓有过，在予一人。’邢疏以为，百姓，是天下众民。武王说，我若不教百姓，使有罪过，当归罪在我一人。

竹氏会笺：‘周有大赉，善人是富，云云，在予一人。此六句，必是一时之言。以周字起，以予一人结，其为武王曰可知，故省耳。’

第五节，自谨权量至公则说。

总说二帝三王所行之政皆是此法。这一节，诸儒以为孔子语，并引汉书律历志，公羊传昭公三十二年何休注等为证，应可信从。

‘谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。’包氏注：‘权，秤也。量，斗斛。’秤本作称，是称物之器，以称称物而知轻重。斗与斛，皆是量物之器，以斗斛量物而知多少。尚书舜典所说的‘同律度量衡’之义，其度就是度物的长短，如尺丈等。谨权量，就是谨慎齐一度量衡之制，使民间贸易公平。邢疏：‘法度，谓车服旌旗之礼仪也，审察之，使贵贱有别，无僭偪也。官有废阙，复修治之，使无旷也。’审法度，就是审察礼仪制度，使其各有秩序，而不紊乱。邢疏修废官之意，是事必有官，官必有人，人必尽职。谨权量，审法度，修废官，则四方之政便能顺利的施行。

‘兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。’兴起已灭的诸侯之国，为已绝祀的贤卿大夫立后，举用隐居的才行超逸之民，如此，天下的民心自然来归。刘氏正义：‘尔雅释诂，灭，绝也。公羊僖五年传，灭者，亡国之善辞也。许氏五经异义解此文云，国谓诸侯，世谓卿大夫。’

‘所重民食丧祭。’帝王所重视的是民食丧祭四者。孔安国注：‘重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀。重祭，所以致敬。’此注很好，人民是帝王为政的根本，重视民食，是为养民，重视丧礼与祭祀，是教民以德。

‘宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。’宽厚待人，则得众人归附。信实待人，则得人民信任。办事敏捷，则有事功。为政公平，则民心悦服。尚书洪范：‘无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。’孔传：“荡荡，言开辟。平平，言辩治。”孔颖达疏：“无偏私，无阿党，王家所行之道，荡荡然开辟矣。无阿党，无偏私，王者所立之道，平平然辩治矣。”

孔安国注：‘凡此二帝三王所以治也，故传以示后世。’

邢昺疏：‘此章有二帝三王之事，录者采合以成章。检大禹谟、汤诰、与泰誓、武成，则此章其文略矣。’

【蕅益论语点睛补注】

修己以敬四字。便是帝王道脉。历历可考。