【子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：子见夫子乎。丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子。植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：隐者也。使子路反见之，至则行矣。子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。】

‘子路从而后，遇丈人以杖荷莜。’子路随孔子行，而落于后，遇见一老人以杖荷莜。包咸注；‘丈人，老人也。莜，竹器。’

‘子路问曰：子见夫子乎。’子路问老人：‘你老见到我的夫子吗。’

‘丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子。植其杖而芸。’

老人答复子路，大意是：‘我是农人，手足要勤劳，五谷要分植，无暇注意其它事情，不知谁是你的夫子。’老人说罢，就植其杖而耘除田里的草。

包注：‘丈人云，不勤劳四体，不分植五谷，谁为夫子而索之耶。’皇邢二疏皆以‘四体不勤，五谷不分’二句为丈人责子路之语。宋翔凤论语发微以为，包注亦以四体不勤，五谷不分为丈人自述不遑暇逸之意，故不能知孰为夫子，以答子路，非以责子路。俞樾群经平议也认为此二句不是责子路之语，而是丈人自言，若谓以不勤不分责子路，则不情矣。两不字，并语词，不勤，勤也。不分，分也。

‘子路拱而立。’子路拱手恭敬而立。

‘止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。’老人留子路在家住宿，杀鸡作黍饭招待子路，又叫他两个儿子来见子路。

‘明日，子路行，以告。子曰：隐者也。使子路反见之。至则行矣。’第二天，子路辞行，寻到了孔子，禀告遇见丈人的经过。孔子说：‘他是隐士。’就叫子路返见丈人。至则丈人已外出。

‘子路曰’至‘已知之矣’一段。皇侃疏意，这是孔子使子路告诉丈人的一段话，丈人既不在家，子路便告诉丈人的儿子，请转告丈人。

‘不仕无义。’仕，就是替国家做事，仕则有君臣之伦。读书人隐居不仕，便是废弃君臣之义。

‘长幼之节，不可废也。’长幼的礼节不可废弃。例如使二子出来与客相见，此即长幼之礼。

‘君臣之义，如之何其废之。’既知长幼的礼节不可废，而君臣之义又怎么可以废弃呢。

‘欲洁其身，而乱大伦。’不仕于浊世，欲自洁其身，却乱了君臣大伦。刘氏正义说：‘不仕则无君臣之义，是为乿沦。乱之为言，犹废也。’

‘君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。’君子之出仕，是为行其君臣之义，道之不行，君子早已知道了。

孔子使子路告诉丈人的一段话，是总结此章的要义。这一段话基于五伦的道理，说明一个读书人不能止于洁身自好，而须藉仕以造福人群为职志。

【蕅益论语点睛补注】

此数句。绝不似子路之言。想是夫子教他的。幸得丈人不在。不然却被丈人勘破。

【补注】长沮桀溺丈人之勤四体。分五榖。自是古时学者本色。两汉学风尚如此也。孔子欲进以大乘救世之学。故不许其辟世。然高于后世科举学校所养成之游民万万矣。今之学者。当法长沮桀溺丈人之生计自立。而更进求大乘救世之学。则真孔子徒也。读樊迟请学稼章。亦当知此意。若战国时许行君民并耕而食之说。则窒碍难通矣。两汉诸帝。尚躬耕籍田。以供宗庙祭祀。而令郡国各举孝弟力田之士。以为乡里表率。此则良法美意可施行也。