【子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎。对曰：未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。】

何晏注，六言六蔽，是说仁智信直勇刚六事。

蔽是覆障之义。刘氏正义又引荀子解蔽篇注：‘蔽者，言不能通明，滞于一隅，如有物壅蔽之也。’蔽字作覆障讲，或作壅蔽讲，皆可，其义是使人不能通明事理。六蔽对六言而言，就是蔽六言者。好学则能明其事，明其理，解除六蔽。

‘由也，’孔子与子路谈话时，呼子路之名说：‘女闻六言六蔽矣乎。’女，就是汝。‘你听过六言六蔽吗？’刘氏正义说，六言六蔽是古成语，孔子以此问子路。

古时人席地而坐，先以两膝着席，再以尻着足跟。见长者问，依礼起身而对。起身就是直起腰身，而为长跪。依孔安国注，子路原来坐在那里，一听孔子问他，便起身对曰：‘未也。’未闻六言六蔽。

‘居，吾语女。’孔安国注，居当坐字讲。孔子命子路：‘坐下，我告诉你。’以下便是孔子告诉子路的话：

‘好仁不好学，其蔽也愚。’好是喜好。孔安国注：‘仁者爱物，不知所以裁之则愚也。’依邢昺疏说，好施与，叫做仁，若但好仁，而不好学，不知所以裁之，所施不当，则如愚人。裁之，是裁度适中的意思。愚是愚昧。只好行仁，不能裁度使其适中而行，其行是否恰当，不得而知，便是愚昧之举。这是好仁而不好学之蔽。

‘好知不好学，其蔽也荡。’知就是智。荡是放荡。孔安国注：‘荡，无所适守。’好智的人如不好学，只知展现自己的才能，不顾道德的规范，所以放荡而无操守。

‘好信不好学，其蔽也贼。’贼，皇疏作害字讲，以为不学而信，则信得不合宜，以致贼害其身。皇疏并引江熙说，古时有一信士，名尾生，与女子约会于桥下，女子未至，而洪水至，尾生守信，抱桥柱不离，淹死于水。此即不学而信之蔽。刘氏正义引管同四书纪闻说：‘大人之所以言不必信者，惟其为学而知义所在也。苟好信不好学，则惟知重然诺，而不明事理之是非。谨厚者则硁硁为小人。苟又挟以刚勇之气，必如周汉刺客游侠，轻身殉人，扞文网而犯公义，自圣贤观之，非贼而何哉。’

‘好直不好学，其蔽也绞。’泰伯篇：‘直而无礼则绞。’马融注：‘绞，绞刺也。’皇疏据此义解释说：‘绞犹刺也，好讥刺人之非，以成己之直也。’直是美德，但须好学以合中道，否则如子路篇所记：‘叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’刺人之非，以至刺到自己的父亲之罪，可以说是绞到了极处。这是只好直而不好学之蔽。

‘好勇不好学，其蔽也乱。’本篇里面另有一章说：‘君子有勇而无义为乱。’邢昺疏据以解释此章：‘勇谓勇敢，当学以知义。若好勇而不好学，则是有勇而无义，则为贼乱。’义字，中庸说：‘义者宜也。’因此，释名解释义字说：‘义，宜也，裁制事物使各宜也。’凡事不宜，便是乱。好勇而致于乱，是由于不能配合好学之故。

‘好刚不好学，其蔽也狂。’狂，孔安国注：‘狂妄，抵触人也。’公冶长篇，孔子曾说：‘吾未见刚者。’邢昺疏：‘刚者质直寡欲。’质直寡欲，固然很好，但如只好刚而不好学，偏于刚强，不得中和之道，便致言语行为抵触他人。

仁、智、信、直、勇、刚六者，各有表现的事实与所依据的道理，事实则非常繁杂，道理则非常精微，如果只好六言中的任何一言，而不好学其中的事与理，便不能中道而行，因而各有其蔽，所以好仁等，不能不好学。

【蕅益论语点睛补注】

若不好学。则仁知等。皆虚名耳。言者。但有虚名。非实义也。蔽。却是实病矣。