【子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。】

“子张学干禄。”子张是孔子的弟子。学干禄，就是学求从事政治之意。郑康成注：“弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，求也。禄，禄位也。”

“子曰”以下，是孔子教子张求禄之道。

“多闻阙疑。”邢疏，多闻就是博学。学无止境，虽然博学，仍有不能完全了解之事，此即是疑。有疑可以存而不论，不可妄加论断，是为阙疑。刘氏正义阙作空字讲。阙疑就是存疑之意。

“慎言其余，则寡尤。”包咸注：“尤，过也。其余不疑，犹慎言之，则少过。”慎言，是说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。

“多见阙殆。”包注：“殆，危也。”此危字有不安之意。王引之经义述闻：“殆犹疑也。谓所见之事若可疑，则阙而不敢行也。”虽然多见，尚有危疑不安于心之事，亦须阙而不行，是为阙殆。

“慎行其余，则寡悔。”其余，指无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，是为慎行。如此则少后悔。

“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”言语少过失，行事少后悔，禄位即在其中。即可办政事。郑注：“言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。”刘氏正义引礼记王制篇“司马辨论官材”之文，以为古时有乡举里选之法，故寡尤寡悔即是得禄之道。刘氏说：“当春秋时，废选举之务，世卿持禄，贤者隐处，多不在位。故郑以寡尤寡悔有不得禄，而与古时得禄之道相同。明学者干禄当不失其道。其得之不得，则有命矣。孟子云，古之人修其天爵，而人爵从之。亦言古选举正法。”

【蕅益论语点睛补注】

何日无闻。何日无见。闻见不患不多。患不能阙疑殆。慎言行耳。禄在其中。是点破天爵天禄。乃吾人真受用处。若作有得禄之道解释。陋矣陋矣。

补注：干禄谓求福也。言是口业。行是身业。慎是意业。身口意三业勤修。外则寡尤。内则寡悔。即是自求多福。故曰。禄在其中。多闻多见。而不能阙疑阙殆。随波而流。随风而靡。则灾祸堕落之所由来也。可不慎与。