【子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如。子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与。子曰：赐也，始可与言诗已矣；告诸往而知来者。】

邢疏：“佞说为谄。”郑康成说：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”

子贡问：人虽贫穷，而无谄求，人虽富有，而不骄傲，何如？邢疏：“若能贫无谄佞，富不骄逸，子贡以为善，故问夫子曰，其德行何如？”

孔子答曰，可也。然而未若贫而乐道，富而好礼。孔安国注：“可也，未足多。”无谄无骄虽可，但不如乐道好礼。贫而乐道，如颜子箪食瓢饮，不改其乐，这比无谄更好。富而好礼，则能以恭敬待人，虽对贫贱之人亦能待之以恭敬，这比不骄更好。子贡即悟孔子之意，便引诗经卫风淇奥篇“如切如磋，如琢如磨”两句诗问孔子，乐道好礼，此义就是诗所说的切磋琢磨吗？尔雅释器：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”孔安国注：“能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。”子贡领悟，无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道，富而好礼，始能成德。犹如骨象玉石经过切磋琢磨，始能成器。

孔子乃称许子贡。从此可以与子贡谈诗了。因为，告诸往而知来者。孔安国注：“诸，之也。”皇邢二疏皆说，告诸往，是孔子告之子贡以乐道好礼，而知来者，是子贡知引诗以解其义。

诗须悟性，会诗则能监往知来。盛衰兴亡之事，皆能预知。子贡悟性好，所以可与言诗。

【蕅益论语点睛补注】

子贡之病。在愿息。又在悦不若己。故因其所明而通之。告往知来。全是策进他处。道旷无涯。那有尽极。若向乐与礼处坐定。便非知来矣。