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巳、访人
类别:儒家礼学 作者:李炳南

前面那些常礼学了,这个“访人”一听就知道,商家还懂得这个规矩,一些普通的人就不懂了。

一、先立外轻轻扣门,主人让入方入。

你看这些查水錶、电錶的,先在门口敲敲门问:“你家有人在吗?”有人他才进去查,这是应该的,不能直接上人家里去。他家里关着门,我们不能随便开。若开着门,你可以进去吗?开着门也不可以进去。他家里有什么情形,咱们也不明白,咱管咱个人。

总而言之,无论是关着门、开着门,都要在门口敲门,这是一定的规矩。你敲门啊,要轻轻地敲,不要冒冒失失,好叫人家里的人听见,这是必须的。

“主人让入方入”,看见主人,就直接进入人家家中,那就很冒失。虽然熟人常见面,也必得敲门。要是生人呢,他家里的人出来,他不认得你,与你素不认识,一定会在门口问你:“先生你贵姓,你是什么……?”必然有这一套啊。

人家问你这个,你不能说:“这里说话不方便,进去说去吧!”不能这样子的。可以请求进去,有话可以不可以到里边说,先商量商量,这是礼貌。他让你进去,你就进去,不让你,也不必勉强,为什么呢?大概他家里还有他个人的私事,不愿意叫生人知道。

不论好事坏事,人家是主人,假如他家里有什么私事,看来了一个生人,怕走漏了秘密,不愿叫你知道,咱何必多管闲事找些麻烦呢?不让你进去你就不进去,他可以让你进来,你就进去。

二、入内有他客,主人为介绍,须一一为礼,辞出时亦如之。

入内是到房屋里头,不是在院子里说话。或可主人他有会客的屋子,或许没有,他家里若不方便也没办法,他约你去也得去,没有别的房间嘛。家里方便的,有会客室、有客厅的种种不同,他让你上那里去就上那里去。一看他屋里,原有客正在谈话呢,人家谈话,总是人家有事情,再约你进去,当然不可以久坐。

入门有他客,主人当先为之介绍。你是新的访客,有时你是当客人,有时你是当主人,这个是两方面地都要学。主人如何介绍?是介绍刚来的这个客人?还是介绍已坐的客人?这个都不一样,你看看情形吧。为什么不一样呢?这里头就有尊卑之别。为什么呢?礼就是不平等,讲究是老少尊卑贵贱,礼讲这个,不然你要礼干什么?一律平等就不要礼了。

“主人为介绍,须一一为礼”,一进去人家,主人就将他介绍给坐着的这一个人。坐着的这一个人是早去的,先去的客人就算是半个主人,两相比较,后去的这个客人就纯粹是客了,不是这样子吗?若来的客人是陌生,你还没问他贵姓,在那里住,你还不明白没法介绍,只可以请坐,先介绍熟的说:“我这一位是我的老朋友姓什么、姓什么、某人”,只可如此了。

这位生客坐下来以后,再问他贵姓或是台甫怎么称唿。你得分清这个,这个都不是在一个桌子上谈话。不在一个桌子上谈话,这是怎么说的?中国人在一个桌子谈话,不认识就不能谈话了,谈话就冒昧,也不能问,必得这中间有个介绍人。这一介绍就可以谈话了,这介绍很要紧,你们大家记住这个。

不管是结婚、认识朋友,都得有个介绍,大大小小都得介绍,没介绍素昧生平,见了面就很少话,这个事情,吾讲到这里就算为止,为什么呢?话没说完,但是事情多了,你们大家自己想想事情去类推。素昧生平连认识也没有,连面也没见过就来往通信等等,这都叫做冒昧。冒昧这两个字,古人说,我跟某人没见过面是“素昧生平”,平素毫没关系,连点头之交也没有,这话你可明白。交浅尚不可言深,没交往怎么能够谈东西呢?你要吾再跟你说得澈底,吾没法说得澈底,说澈底你听不明白,又出些误会。

吾建议你,假若有这种事情吧,例如有什么文章,你做出来不论得意或不得意,要与某人商议商议,你跟某人素昧生平,你不能把这篇文章寄了去,说:“你看我这篇文章,请你给我改改”你可千万不行,这有什么关系呢?人家懂局的不会给你改,能改的人也不敢动手。若是遇到外行的人,一听叫我给他改文章,好、我改,两个不懂事的是狗咬狗,是一对不知礼的人,那就没话讲了。你的文章好还是坏,即使能改也不能动手,这个你听明白,够不上这个交情,赞叹的话也不必说。吾只说这个样子了,你想去吧!

客人可以由我主人来介绍,主人一一介绍了,双方恭敬地鞠个躬,现在是行握手礼,你得握握手。双方经过了介绍就是朋友,当然两个人握握手,这就算礼了。那么“辞出时亦如之”,临走的功夫,固然跟主人得说几句客气话,那个刚才与你有经过介绍且握握手,临走时不能不理他就走,也得跟他说对不起,也得有点表示,这是人情世故啊。

有人说:“佛家不讲人情世故”,胡说八道,佛家若不会讲人情世故,那你上庙里去,怎么走、怎么见谁,都有一定的,怎么不讲人情世故呢?不讲人情世故是研究道的时候,不能拿人情世故来讲道,为什么呢?世故人情与修道不一样,怎么不一样呢?吾跟你说:“朝闻道,夕可死矣”。要闻到道就不得了了,道不是世故人情,这个礼与道没关系。

三、入内见有他客,不可久坐;有事,须请主人另至他所述说。

你到主人的屋里头,还有客人在,你进去后不能不坐下,坐下后那些礼貌就不必讲,因为刚讲过,也听明白。

讲了第二条,再讲第三条,讲了第三条,第二条也包括在内。编这个东西,你别看有十几条,十几条也是有次序的。就说这三条,把第三条“入内见有客”写成第一条,把第一条“在外头敲门”写成第三,行不行呢?你看行不行?写也不是容易的。可是一层,习惯成自然,不学就会了,因见的多了!

为什么不可以久坐?人家在那谈一些要紧的事情,人家怕你知道而不敢讲。你去了在那里坐着,人家有事,你却先谈,把人家的事给误了。你看看客人还不走,表示先前来的那个客人他们还有事情啊!你得开窍,快走。走了人家也好谈话。中国人讲究察言观色,眼色、动作都是谈话。眼色是什么?例如看看你,这些动作都有关系,这个都不懂,那有什么法子呢!现在书呆子就这样,咱不能光讲书,也得开开玩笑,有兴趣嘛!

吾常说今日之下,你们这些念书的,有些事从前不能谈,什么事情呢?看戏!从前的功夫,学生是不许看戏,全副精神都在书上,闲杂的事情连小说都不许看,这个你是不知道的。看小说都是偷偷看,你在家里无论干什么都可以,就是坐在那边也行。你在家里要是拿出小说来看,老人家见了面一看,就说:“看什么书啊?”一看是小说,就拿来不许看。为什么呢?看看小说还有什么关系啊?你所学的那一套又难又没兴趣,还没入进去,但是小说一看就进去了,对这有兴趣,全部的精神都在上头。你譬如看戏那更是不许,唱戏中的跑龙套,这个还有什么学问啊?四个人拿着四面旗出来,在前场一站,你觉得简单,给你拿个旗上去跑跑试试。那个前台很小,上头有几十个人,刀枪剑影来回的打,看了觉得很宽。你上去试试,上去四个人就乱了,所以外行万不可自作聪明。有一回跑龙套的没跑熟,前面两个分开,后头两个又出来,手上都拿着一面旗,有人位置站得不好,后头大黄旗一出来,看着不对劲,赶紧给他使眼色,他不理这一套,大黄旗就说:“寡人使眼你不管,唉!还得寡人把你拉。”才把这傢伙给凑上,所以跑龙套咱也不行。

你进屋里看着有人,你有事又不愿意第二个人知道,这怎么办呢?而那个人又不走,这也有法子,所谓“有事,须请主人另至他所述说。”这就行了。这个言辞权变必得学,要说:“对不起,我还有事要到那里去,我跟老兄还有几句要紧的话要说,这里有客,请到别处谈谈”,这不就行了吗?也碍不到人家,请主人到旁边,客人听不到你的谈话了。说完了,你走你的,也不必跟那位客人如何如何!他们再谈他们的,这些善巧方便是离不了的。

有人讲佛家不讲人情,这句话是胡说八道,佛法不讲人情,连人都不够,还学佛啊?人身难得怎么讲?现在可是佛法不讲人情了,怎么佛法不讲人情呢?骂人是最不好的,这个大家都知道,儒家戒骂人,佛家十善业中也有戒恶口,可是现在佛学杂志有许多是骂人的,这是什么人情呢?连人事都不懂得,连杂志性质都不知,杂志是弘扬佛法不是新闻报纸,有闻必录,这都是讲不通啊!

四、坐谈时见有他客来、即辞出。

坐着与主人正谈话时,忽然间外头来了客人,这又是一种变化。来了客人或可有事,你先来你的事情完了,“即辞出”,你就赶紧起来,说:“对不起,我还有什么事我先走”。

假如主人他的客人不怕人,主人也不愿意你走,他自然会说别走别走,我还有话要跟你说。他不愿意你走,你又说:“啊!不、不、不!我有要紧的事我先走”,你必得要走,这又不行,怎么不行呢?或可主人是故意留你,是为了拒绝另一位客人也未可知,必得权变啊!事情没有一定的,古礼是见机而作。

五、坐立必正,不倾听,不譁笑。

“坐立必正”,不单单是在自己家里,在人家里坐着、站着,多少要有一点端正。

“不倾听”,倾听是什么呢?聋子听不见,那可以原谅,因为他的耳朵聋听不见你讲什么,必须倾听。你既不聋,人家谈话时,你若做出倾听这个样子的,那很不礼貌。“倾听斜视”,听要对着人的脸,你又不是听不见,为什么要倾听?两个人对面谈话,眼往别处去邪看,就是“斜视”。凡是邪视,心必不正,头在这里,眼往那里看,偷东西、看女人,反正是奸盗邪婬这些。

你要不信,看唱戏的功夫,小丑擦花脸他才有这些毛病,曹操不好,他是大白脸,曹操唱戏也是这样子(头对着人的脸)的看,不是邪视。后来的戏,曹操变了样子,穿上女人衣服,那是唱戏的故意骂曹操。

“不譁笑”,到人家里去,不能高谈阔论的这个样子,又是高声说话,又是大笑,对人不恭敬。

六、不携一切动物上堂。

从前很少有这种事,这是多少年的规矩,没有带动物上堂。今日之下很多,今日之下带什么东西呢?带别的东西,吾也没见过,现在人都是玩洋狗,这是实情。狗虽然是君子,吾也喜欢狗,吾可不让狗往屋里。吾恭敬它,为什么恭敬它?为着狗主忠信。孔子主忠信,狗最忠最信,又讲信用又忠诚。吾跟大家说,吾比不了狗,狗是吾的老师,吾和它做朋友觉得很光荣,现在的洋狗也就另当别论了。

人人玩洋狗,洋狗必得上朋友家去,或是牵着狗,或是抱着,不问男子或女子,你爱狗是你在家里头,你的狗上人家里去,人家里未必爱,人家屋里是客厅,没见过写着“狗厅”,这话总得讲,是狗厅还是客厅?不写狗厅也行,写动物他家,那不是变成动物园嘛!你凭着什么牵着你的狗上人家里去,还坐在人家沙发上?狗坐沙发有什么关系?狗吃的好,在家里吃面包吃牛肉,比人吃得还好,比人吃的好总而言之还是狗。狗有狗的待遇,人有人的待遇不一样。

这个你记住,别让狗上堂,或者你出来不带狗,说得还是一样事情。

七、主人室内之信件文书,概不取看。

吾可以跟同学们说一句,从前是不必、不用说的话。你譬如到人家里去,光有客厅,那有文书什么的?那是家里方便的,若有人家不方便的呢?睡也是在这一间,办公也在这一间,这一个房间是宿舍、餐厅、书桌。

有一种主人,一来了客人,不管看什么书、什么信,赶紧就收起来,看的书就是普通看的书,不看他就合起来,这是受教育的!没受过教育的,就一切不管地招待客人。有什么主人就有什么客人,观友而知其人!看主人桌上有一封信,你们没学过法律,人家的信,你要过来拆开看看,你查查法律上,这是犯刑事处分的!

总而言之,片纸隻字在桌上摆着,我们走到那儿绝不看。你们诸位有的当公务员,现在吾是不懂了,从前当公务员各人有各人的书房。办财政与办司法的不在同一屋内,或是与办教育同一屋,各人有各人的屋子,现在大部分都是大中小公开的办公室。

不论在一个屋子,或是一个房间,吾劝你们诸位:你办你的公事,你跟他虽然办一样的公事,但他的公事我们不看。这个大家务必要学!即使他不在那里,我们也不管,绝不看。

这个事情吾跟你说,有规矩的同事看了,还马马虎虎就算了,假若同事不规矩,出去洩漏公事的秘密,洩漏有罪啊。可是这公事你也看了,你看了你没出去说,没出去说你可看了,那你就洗不清,有官司打了。人家桌上的公事,多么好的朋友也不动手,这一点大家要学明白,就是不要看。

八、谈话应答必顾望。

这个大家学着,不论你跟什么人谈话,与张三谈话你的脸就看张三,对着他。李四又跟你说话,你的脸再看李四。张三再说,你再回来,你必得这个样子的。那么张三跟你说,李四跟你说,你这样子转来转去不麻烦吗?麻烦没法子,那两个人就这个样子。你碰见懂礼的,你在那正说着,他不插嘴。现在就有不懂礼的人,这儿谈着还没说完,他就插嘴,你不敷衍他,就得罪他;他有未尽之辞还要说,你就得敷衍他,眼前人就容易得罪。

吾跟你说吧,天下事就怕眼前人,这是谚语。眼前人有什么怕呢?这个仇家都在眼前人上,街上的人仇人很少,除非是太保看着你不顺眼,那事情是很少,这个要记住。你要看好对方的脸,送客行礼都得看人,吾常留心有些人送客的功夫,送到门外,眼看别处说:“再见、再见啊”,这个就得罪人了。得罪人再解释,就不如不得罪人。解释,就真正能以解释得开吗?

吾再三的说,你们诸位必须看中国歷史,为什么呢?吾说“能以解释得开”这一句,在唐朝史书上有一位武将得罪文人,他是个好人得罪了坏人,皇帝出来调解。这位煳涂皇上是昏君邪正不分,调解了。这个武将倒是坦坦然,想:“皇上都跟我们解和了,那就算啦!”过了一个时间,心里就没有什么了。后来这位武将要为他的儿子与文人的女儿结婚,向文人求婚,那一位文人拒绝了。武将这才明白:“嘎!我们武人好办事,受过气就没有了,这个文人肚子里勾勾倒倒。”

念的书通达了才是君子,念的书不通达就勾勾倒倒,念些书反而成小人。你们诸位想学好,看歷史就有好处,就知道盛衰兴亡,该办不该办。你心里要是存着一肚子鬼头鬼脑,不看歷史还好,看了歷史你就成了战国策的策士了,变成勾勾倒倒的人,害人的方法进步了。学歷史就是这么情形,还是在乎人。

九、将上堂,声必扬。

从前房子是大门、二门,大门一进去,一直到二门,这才是住宅。你敲了门,进了大门,二门也进了,上屋里去。这个时间很长,里头的人有时不知道外头有客来啦,屋里还有不方便的事情。你是访客,没有主人领着你,当然不进门,那更好。假若是开着门,敲门也没人应,你到这个地处就要止住,再招唿招唿,再不应,那就干脆退出来。
“声必扬”,就是你将上屋里去,这时主人也跟着,必得说几句话或放放声音,怕屋内有女子,夏天衣服不整齐,她不知道客来了,你这一说话,她就预备预备,预备不及呢,她就上里间去躲避躲避,这都是世故人情。曲礼上讲,进门的功夫,不要看这个书好、那个柜子不错、那个……,都不用这一套。现在的人不在乎这个了。
从前男人跑到人家家里去看女人,这是大坏事,不是奸就是盗。这么一进门,就说这里好、那里如何……,这个也有事啊?人家会想:你是来探路这一套吗?你看曲礼,进去人家里规规矩矩,那里也不看。

十、户开亦开,户阖亦阖,有后入者,阖而勿遂。

你上人家家里去,门要是掩着,有主人接迎你,就不用你做主。假如没主人,也得看情形,门关你也得关。其次,你要坐在屋里或可外头还有事情,你要到外头方便方便,上外头去的功夫,你就不要多管闲事,门就让它开着。要是人家的门是关着的,你出去时,门开着,还得将它关回来;回来你还是再开门,进门时还得关。

“有后来者”,你譬如公众地处三两个人来,你第一个人进来,后头还有人,吾看过这个样子的,有人没人,他一进门便把门关着,一进来就坐下,什么事情也不管,这是不对的。人家门开着,你故意把它关起来,这都是多事。假若后头还有人,不知后头的人懂规矩不懂规矩,你可以进门在旁边将门稍为掩一掩,留一点空子,后来的人看见你等他,这是礼貌。

你只要学会“户阖亦阖”,若进门就把门关起来,后头那一个人这下就不高兴,是不要他进去的意思。门若是关着的,后头那一个不懂礼貌的话,你没关门,后头他也不管,认为:“那我管这个干什么?”那就不行了。

“阖而勿遂”,遂就是从前什么样子就还是什么样子。如犯罪有既遂犯、有未遂犯。后来的人关了,那很好,若是不关呢?你等着他们进来,这就是你的礼貌。看着他们后头的人,有没有动手关门,若他们动手了,你也不要多事。人家懂得就会关门,他们不懂,你就过去关起来。你得先开头嘛。

十一、主人欠伸,或看钟錶,即须辞出。

与主人谈话,看见主人打哈欠,或者舒伸,这都不许对着人。或者看见主人谈话时,看墙上的钟。主人看钟干什么?这个你还不明白吗?人家看钟干什么呢?有人会说:“他看钟有事,跟我有什么关系?”那就没法讲了,愈讲愈不明白。

现在人都带着手錶,主人谈着谈着,看一下錶,你还坐着那里,还谈哪!也有客人问主人说:“你还有事吗?”主人当然很客气说我没事。客人若还有话要说,三两句说完了就走了,这还可以。若还得一百句才说完,主人就说:“对不起!我还有事”,有些人会说:“啊,不要紧哪”,你不要紧,人家要紧。

世故人情不懂的人,这是最可怕的人,干什么也不行,上阵打战也得打败战。

十二、饭及眠时不访客。

大家听明白,吃饭在什么时候,大家不知道吗?吃饭时,你去访人,人家的饭还吃不吃?你来,人家一站起来招唿,招唿就无法吃饭,人家吃饭或许还要休息,还有什么事,所以吃饭的功夫不去拜访客人。

人家一天辛苦,回去要休息,还得整理整理,吃饭及睡眠这两个时候,不拜访客人。再者,早晨八点钟以前也不拜访客人,这个古时候没说。因为公务员八点钟得上班,八点钟以前人家要吃早点哪!你说:“我再早一点去”!好了,人家还没起床,你就去叫门了。再说,我们有些人早晨起床要做早课。

吾跟你说,有人在吾做早课以前来找吾,怕吾出去。吾连早课都不能做,也妨着吾吃早饭。但吾不好意思说,吾若说,人家就有话。他没念过书还罢了,他念过书,说这一句话,我就没办法了,“哎!周公一饭三吐哺,你没念过书吗?你敢慢待我吗?”那吾有什么话说呢?人家念过书,会说:“你比周公的架子还大!”吾敢说什么呢?吾就得说:“好,好,好!”这个你懂得,你就注意吧!

十三、晋谒长官尊长,应先鞠躬敬礼,然后就座!及退,亦然。

你在机关做事,有长官与尊长,只要是“晋谒”,你去见他,不是他来见你。他的地位是长官或是长辈,这跟朋友不一样,朋友是同等。

不问他行不行礼,你要先行礼,然后才坐下。有事要辞退时,也是到他跟前,行礼告辞。现在各庙里也是这个样子的,来去明白!

十四、与长官尊长,及妇女行握手礼时,应俟其先行伸手,然后敬谨与握。

握手礼以前没有,如今变通变通。长官与尊长有在乎的,有不在乎的,不一样。譬如通达的长官,他有恭敬心,不管你官小或是晚辈,他没有架子。有的长官,你去跟他握手,他不动。鞠躬的礼大,握手的礼轻,你没鞠躬,他就假装不懂,你就难堪了吧,难堪是自找的,谁叫你不懂礼呢?

其次,你跟妇女握手,有的女人可以跟你握手,有的女子很拘束的。再不然看你不顺眼,或嫌你骯脏,也不愿伸手,你是找难堪嘛!若不与握手,他会见怪,怎么办呢?这全在见机而作,你看他伸了手,他伸了手,你还不伸手,那就不必言了。要是他不伸手,你就鞠躬,行鞠躬礼还不是一样!

十五、访公教人员,必先问明其上班钟点,不可久坐闲谈。

这个现在用得上。

你有事去拜访人,进门先问主人几点钟上班。就算是星期日不上班,你也要问:“你还有什么事吗?”人家或许星期日预备有事情要做。若不是星期日,先问人家上班的钟点。

“不可久坐闲谈”,如人家公务员八点钟上班,你还要说:“现在是七点四十分,还不到钟点嘛!”虽不到钟点,人家还要预备功课吧!人家吃了东西,还是没吃东西呢?这个都是世故人情。“不可久坐”要紧的事情赶紧说了,说了就快走。

  十六、访客不遇,或、留片,或写字登留言牌。

访客不遇,就留下片子。

若你从远路来拜访他,他不在家,你还来拜访第二次吗?不能拜访第二次啊!大家听明白,远方客来只拜访一次,那怎么办呢?留下片子就行了。

若他那里挂有记事牌,你写上你的地址也可,不写你的地址也可,这里头就很难了。怎么呢?譬如你与此人的交情浅,你写地址分明是要他来回拜,对不对啊?你想想这个礼!

你不写地址呢?就不必回拜。留名片,上面有住址,就无此嫌疑。

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