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论宗教
类别:释普通疑惑 作者:印光法师

●克论佛法大体,不出真俗二谛。真谛则一法不立,所谓实际理地,不受一尘也。俗谛则无法不备,所谓佛事门中,不舍一法也。教则真俗并阐,而多就俗说。宗则即俗说真,而扫除俗相。须知真俗同体,并非二物。譬如大圆宝镜,虚明洞彻,了无一物。然虽了无一物,又复胡来则胡现,汉来则汉现,森罗万象俱来则俱现。虽复群相俱现,仍然了无一物。虽复了无一物,不妨群相俱现。宗则就彼群相俱现处,专说了无一物。教则就彼了无一物处,详谈群相俱现。是宗则于事修而明理性,不弃事修。教则于理性而论事修,还归理性。正所谓称性起修,全修在性,不变随缘,随缘不变,事理两得,宗教不二矣。教虽中下犹能得益,非上上利根不能大通,以涉博故。宗虽中下难以措心,而上根便能大彻,以守约故。教则世法佛法,事理性相,悉皆通达,又须大开圆解(即宗门大彻大悟也),方可作人天导师。宗则参破一个话头,亲见本来,便能阐直指宗风。佛法大兴之日,及佛法大通之人,宜依宗参究。喻如僧繇画龙,一点睛则即时飞去。佛法衰弱之时,及夙根陋劣之士,宜依教修持。喻如拙工作器,废绳墨则终无所成。(正)宗教不宜混滥论

按:佛门中“宗教”之称非近现代世俗“宗教”之意。佛门中的“宗”特指“禅宗”,“教”泛指“教下”,在宋明时代,意指天台、法相、贤首三个宗派,又称教下三家。而新兴的禅宗,则自认为是教外别传,自称宗门。至近代,佛家净土宗亦自称为教下。总的来说,佛法自称为宗教,这个宗就是禅宗,叫宗门,禅宗之外其他的九个宗派都叫做教下。初级学佛人应当知晓,不可以世俗宗教之义而生误会。

禅宗亦属性宗,破相而见性,故言“就彼群相俱现处,专说了无一物”,泯相而入性;教下亦属相宗,立相而知性,故言“就彼了无一物处,详谈群相俱现”,泯性而入相。性之泯显,相之破立,皆是下手方便,最后一着皆入实相中道,中道者圆融无碍,无对立,绝对待,性相不二,理事不二,性修不二(性德修德),故曰“宗教不二”。虽说如此,但具体修行上及最终能否通宗通教大彻大悟方面,却有极大的不同,印祖开示得已经很明显,此处不再赘言。

【性宗相宗】

中国大乘佛家,习惯上把佛家分为性、相二宗,即法性宗和法相宗。但其内涵则与印度的性宗、相宗并不一样,如果依照宗派学统,中国承自印度中观学派的三论宗应该是性宗,承自印度瑜伽行学派的唯识宗应该是相宗。但是在中国佛家中,虽然仍以法相唯识宗称为法相宗或相宗,但中国的法性宗,并不是指空宗的三论宗,却是中国的天台宗、华严宗、禅宗,以此三宗为法性宗,简称性宗。虽然这种分类方法并不确切,但是千余年前沿用至今,约定成俗,也就无从辨正了。(于凌波居士著《唯识名词白话新解》)

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