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无争三昧、修行六度
来源:佛学中修 作者:

如果说以真心换妄心是以“顿”的方式来解除众生的所执, 从而到达清净本心的话, 那么“无争三昧”、六度修行则是《金刚经》破除我执, 从生存的困惑走向超越之路的“渐”的方式。佛教以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度作为“六波罗蜜”,“修此法可令众生由生死此岸到涅彼岸”。关于六度《金刚经》并未一一涉及,其主要阐述了布施、持戒、忍辱和般若四种, 而布施在《金刚经》中被论及最多。三十二品经文有多达十几品分别从财施、法施到无畏施对之进行论述。“运心普照曰布, 舍己惠人曰施。”布施既是使众生逐渐破除对“我”之所执, 也是走向自觉、觉他的方式之一。

“应无所住, 行于布施”,是对布施的总要求, 即通过“无住”而破我执。以“满三千大千世界七宝, 以用布施”,这是财施, 意在破除众生对利的执著;而“以恒河沙等身布施”则是无畏施,意在破除众生对生命的执著;“若有人以满无量阿僧祗世界七宝, 持用布施;若有善男子、善女人发菩提心者, 持于此经, 乃至四句偈等, 受持诵读, 为人演说, 其福胜彼。”这是法布施, 意在强调觉他的重要性。无论财施、无畏施还是法施, 皆在破除我之贪欲, 我之所执, 达到明心见性, 从而走向内在超越之路。如果说布施是通过“付出”--财物、生命、智慧来破除众生对贪之所执, 那么忍辱则是《金刚经》治的良方。佛主“昔为歌利王割截身体”,则是无的表现。而“知一切法无我, 德成于忍”,则是领悟了缘起性空之理后而见真如本性之体现。

对于凡夫而言, 贪欲和恨的破除并非易事, 所以《金刚经》又以持戒的方式加以引导。正如赖永海先生所言:“持戒不仅要消极止恶,还应积极为善。”可见, 持戒既是止恶的工具, 也是向善的动力。“如来灭后, 后五百岁有持戒修佛者, 与此章句, 能生信心, 以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根, 已于无量千万佛所种诸善根。”这是持戒积极向善的集中表现。

如果仅有布施、持戒、忍辱, 那还远远达不到超越。陈燕珠先生认为“六度的主脑是般若,般若不生, 其它五度不能称波罗蜜”,“唯有以般若正智, 才能普度众生出离一切烦恼痛苦,了分段, 变易二重生死, 乃至不住生死, 不住涅。”般若即智慧, 这种智慧不是我们理解的普通智慧, 而是大智慧, 是洞悉缘起性空之本性, 从生存的困惑中走出, 走向超越之旅的大智慧, 是“第一波罗蜜”,是度众生从生存困惑的此岸到达超越之彼岸的“航母”。“般若是通达宇宙人生真理真相的最高智慧, 是无相实相, 不为诸相所迷而能剖破诸相的、真如清净的、即心自性的、从佛的出世法所生的清净智慧, 是大乘悲智不二的平等大慧。”《金刚经》以般若大智慧来发“阿耨多罗三藐三菩提”即无上正等正觉之心(也即善根) , 从而达到自觉、觉他的圆满境界。

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