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两种正见 缘起中道的正见 诸法唯识现的正见
来源:佛学初探 作者:

学佛要有正见,没有正见就没有正确的了解,就无从晓得为什么要信,也不能巩固正信,所以必须要有正见。八正道里边第一个就是正见。

(一)缘起中道的正见

这就要从缘起论来看问题,一切法无非因缘生法。一个法的现象,它的生起有主因,即种子,条件是助缘,然后才产生果,不管自然现象、社会现象、人生现象莫不如此,没有哪个现象不是这样产生的。同时,一切法既是随缘变化的,又是互相依存的。了解这个法是变化的,没有主宰,一方面可以止恶行善;另一方面对他人及众生就能够平等尊重;第三就可以破除我执、法执,进入空性。所以了解缘起就必然可以知晓性空,契证性空就可以洞察缘起,这就是中道,藏传佛教叫中观见。

中观见就需要破斥另外两种见:常见、断见。常见,就是执一切法永远都存在;断见就是执一切法消灭了就没有了,包括物质现象或精神现象都如此。常见和断见,叫二边之见。有边见必然有邪见,何谓邪见?不信因果,不信三宝,为邪见。何谓中道?离开二边之见,合乎诸法真实相,为中道。《思益梵天所问经》讲:

诸法从缘生,自无有定性,若知此因缘,则达法实性。若知法实相,是则知空相,若能知空相,则为见导师。

“若能知空相,则为见导师”,能够知晓空相,就能见到如来,这个意义广大、深远。

(二)诸法唯识现的正见

法相唯识讲“三界唯心,万法唯识”。关于这个内容,《华严经》具体讲得很多,其中有一首偈子说明了这个心的作用:

若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。

《大乘起信论》里讲:“心生则种种法生,心灭则种种法灭。”一切现象都是唯心所造,唯识所变。唯心就代表一切正报、依报,都离不开心,唯心所感。唯识就是指若没有心,没有唯识学讲的四分“相分、见分、自证分、证自证分”,就认识不到一切森罗万象。

能够了解“三界唯心,万法唯识”的道理,就可以说明万法之生,离不开识,这个识,这个心,就是一切法界的本体。你看华严法界图,圆圈的周边是四圣六凡,中间就是个心,迷则成凡,悟则成圣,心佛众生,三无差别,都是因为这个心。所以我们学佛就是要发挥心灵的光辉,把我们心灵这颗明珠上的灰尘去掉。“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”,扫除心中的尘垢,才可以使心灵发出光辉,才能证到明心见性,才能恢复我们的妙明真心。妙明真心是什么呢?就是法身、就是如来,这个境界很高深,证到这种高深境界就看出实修的功夫非常要紧了。

以上就是我介绍的两个见解,即两种正见:一是缘起中道的正见;二是诸法唯识现的正见。学习经论,首先要树立的就是这两种正见,如车之两轮、鸟之双翅,缺一不可。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里讲:大乘佛法像部大车子,大车子有两个车轮,一个是缘起中道,一个是唯识论,这两大车轮,离开任何一个,车子都开不动。-惟贤长老

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