星云法师著述《当代问题座谈纪实》

安乐死及堕胎的问题，长久以来一直广受讨论，尤其对于安乐死能否立法通过，有些国家已合法化，有些国家一直抱持保留态度，有些国家则断然否决。

在台湾，关于安乐死的问题，有一半的人说可以，有一半的人觉得不可以。赞成的人认为，当一个人被病魔折磨得不成人形，甚至成为植物人，活得很痛苦，你不让他死，活着的人看了都不忍心。而反对的人则说，上天都有好生之德，为什么要让一个生命提早死去呢？这是不道德的。尤其是中国的儒家思想，更是反对安乐死。只是反对或赞成安乐死都只是一句话，但对于家有亲人长期卧病的人来说，往往一照顾就是几十年，你们这些反对的人有帮过忙吗？

另外，有的母亲怀了残障儿，或者被人强暴而怀孕，她不甘愿生下这个孽种，你说不可以堕胎，她就要扶养残障儿几十年，或和她不愿意生的孩子生活在一起，她觉得对不起丈夫，怎么办呢？

大家一定以为佛家是反对“安乐死”的！事实也不尽然。佛家认为上天虽有好生之德，能够存活的生命当然不应该结束他，但是所谓“安乐死”是在一种已经没有意识，只是苟延残喘的维持住一时的生命，可是他的内心、精神却痛苦不堪，活不好，也死不了，这种痛苦比死更严重，他自己也希望能早一点死以免除痛苦，求得解脱。这种情形跟自杀不同，自杀是逃避责任，不肯面对问题、解决问题，而以死来逃避；安乐死是在不得已的情况之下，自己不能自主，所以由爱他的人用爱来决定、来衡量要不要安乐死？

其实世间上的事情，没有绝对的可否、好坏、是非、对错；世间上有很多的问题也不是法律、道德、舆论能够彻底解决的。所以安乐死的问题，应该由最爱他的人用爱的一念来决定生死。因为人一旦成为植物人，求生不得，求死不能，真是痛苦不堪！在法律上也无法解决这类问题，因为牵涉到“生权”；而医生也不能将他致死，因为这是犯法的。事实上，有很多病人活得很痛苦，对于照顾他的亲属而言，更是沉重的负担。能不能执行安乐死，只有最爱他的人以爱为出发点，基于慈悲来做决定，才能解决麻烦的问题。

同样的，关于堕胎的问题，虽然天主教主张无论在任何状况下都不能堕胎，但是佛家认为堕胎固然是犯杀戒，逃不了业报，但如果已知孩子是残障，或是被强暴而受孕，勉强生下这个孩子，不但是社会的重大负担，母亲一生也会深陷痛苦，因此如果这位母亲愿意承担杀生的业力，就该把决定权交还给母亲，旁人无权置喙。

佛家有种种的法门与方便，而一切的法门与方便，如果不能和大悲心相应的话，都是魔法，因此佛法以慈悲为根本，对于“安乐死”和“堕胎”并不绝对否定它，也不断然肯定它。对于每一个生命，我们都应该本着爱心、慈悲心，让它健康地存在。万一不得已，而施以“安乐死”、“堕胎”，如果确认是出于慈悲心，不忍病人、亲人受苦，也没有什么不对，重要的关键在于是否以慈悲心为出发点。

附文：谈地藏经对临命终人紧急救济法

临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形象。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形象。是人若是业报，合受重病者。承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。……