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大乘经典中是如何定义功德的?
来源:佛学初探 作者:

《大乘义章九》曰:“言功德,功谓功能,善有资润福利之功,故名为功。此功是其善行家德,名为功德。”

《天台仁王经疏上》曰:“施物名功,归已曰德。”

《胜鬘经宝窟上本》曰:“恶尽言功,善满曰德。又德者得也,修功所得,故名功德也。”

《瑜伽七十八卷》二十页云:“功德者:谓我宣说诸清净法,有无量门差别胜利。”

《六祖坛经》师又曰:“见性是功,平等是德,念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德。自性建立万法是功,心体离念是德。不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬。心常轻人,吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德。为吾我自大,常轻一切故。善知识,念念无间是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。善知识,功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功德别,武帝不识真理,非我祖师有过。”

○《佛学常见辞汇》:功德定义

1、修行是功,身心清净是德。

2、灭除内心的愚痴是功,智慧现前是德。

3、德者得也,修行有所得,故曰功德。(陈义孝编)

○《阿毗达磨辞典》:功德定义

功德者,谓依五果无量无边称赞胜利,皆名功德,谓能永断自所对治,是诸波罗蜜多离系果,于现法中由此施等摄受自他,是士用果于当来世后后增胜展转生起,是等流果,大菩提是增上果,感大财富往生善趣,无怨无坏多诸喜乐,有情中尊身无损害,广大宗族随其次第,是施等波罗蜜多异熟果。更互决择者略有三种,一方便、二差别、三差别显示。方便者,谓施方便中一切可得,如舍内外一切身财,是施方便,此方便中若舍一切,是施波罗蜜多。即于此中若慈悲心,遮防一切损害逼迫恼乱他性,是戒波罗蜜多。即于此中忍受遮碍损害疲倦,是忍波罗蜜多。即于此中数数发起勇励施心,是精进波罗蜜多。即于此中其心纯善,系心一境不外流散,是静虑波罗蜜多。即于此中善取施行如实因果不取异见,是慧波罗蜜多。如是乃至慧波罗蜜多方便中,随其所应当善建立,由无畏施一切处有施故。

按:是凡修行,必须与自性善相应,与戒定慧相应,与清净心相应,顺菩提正道而修,当下的心境能有所提升,便可言有真实功德。反之,逆自性善,心多贪嗔痴,内心烦惑不净,逆菩提正道,心境下堕,修行功夫所证阶位并未增高,甚至下堕,便无功德可言,甚至福德亦少得可怜。清净心,心境高低,修为功夫浅深,即可依照天台宗六即佛之具体阶位而详细判定。阶位提升幅度越大,其功德越殊胜。对于同一阶位而言,断恶向善,去烦摄净,修行功夫增长一分,便有一分功德,增长十分,便有十分功德。佛门常言“一念嗔心起,火烧功德林”。毁坏善业功德的四种行为:发瞋恨心、自诩功德、于善生悔、颠倒回向。实际上,毁坏功德的何止这四条。一切令心境下堕的言行习气,破戒造恶,都可毁坏之前修得的清净心。破戒失定,功夫退堕,杀盗淫妄等恶念再生,只要与菩提正道相违,皆能毁坏功德,皆可烧毁功德林。慈云灌顶大师《念佛人的一百种果报》,头三条就是念佛堕入三途。为何如此?以发心不净故,心境下劣故,虽能念佛却不能转心故。或为胜他而念佛,为名闻利养而念佛,不离贪嗔痴慢人我是非而念佛,为五欲六尘杀盗淫妄而念佛……,皆不生真实功德,虽能念佛,果报仍不离三途。

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