李泽厚先生就认为，中国人是“一个世界”，也就是只有人的世界，没有神的世界。大致的意思是，中国人不像西方人那样有一个全知全能的上帝可以依靠，所以凡事都自己去承担。儒家的理想就是“参赞天地之化育”，与天地并而为三才。虽然目标很大很浪漫，但是这仍然是很艰辛且悲苦的。

我个人不是很赞同李泽厚先生的观点，为什么呢？虽然《道德经》说：“以道莅天下，其鬼不神。”但是《道德经》还说：“神得一以灵。”所以未尝否认鬼神之存在。只是当世界无道之时，冥冥之中的神仍然会主持人间之正义。但是这好比是“国家昏乱，乃有忠臣”一样的，不混乱无以见忠臣之心，然而老君却以太平为最高最好之状态。作为我国主流思想的儒家，其实也未尝否认鬼神之存在。孔子云：“祭神如神在。”《诗经》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思？”又曰：“神之听之，介尔景福！”儒家也未尝否认鬼神之存在也。然而孔子说：“敬鬼神而远之”。和老君所谓“以道莅天下，其鬼不神。”其实是一个意思，盖尽人道，即所以事鬼神。《日知录》云：“夫子之告子路亦曰，未能事人，焉能事鬼？是故庸德之行，莫先于父母之顺。而郊社之礼，禘尝之义，缘之以起。明此而天下国家可得而治矣。在上位者能顺乎亲，而后可以事天享帝。在下位者能顺乎亲，而后可以获上治民。”

虽然说是尽人事，而事鬼神之道，在其中矣！但是并不是说没有鬼神的。我国有敬天法祖的传统，皇帝是天子，受命于天，在人间有无上之威权，但是却仍然要“事天享帝”，祭祀天地神祇、祖宗神明，并不可以为所欲为。国家每年要祭天地，还要祭祀日月星辰、岳渎名山、列朝帝王。每个城市有城隍庙，也是列在祀典的，每年中元节的时候，政俯也会派人去城隍庙祭无祀之灵。而每遇大事，官员百姓也会到城隍庙去祈祷。《大明会典》云：“祭祀，国之大事、所以为民祈福。各府州县、每岁春祈秋报，二次祭祀。有社稷山川、风云雷雨、城隍诸祠。及境内旧有功德於民、应在祀典之神。郡厉邑厉等坛。到任之初、必首先报知祭祀诸神日期。坛场几所、坐落地方。周围坛垣、祭器什物、见在有无完缺。如遇损坏、随即修理。务在常使洁净、依时致祭，以尽事神之诚。”足见说中国人不信神道的说法，完全是无稽之谈。