萨守坚，生年不详，北宋徽宗时期道士。蜀地西河人，自称“汾阳萨客”，号“全阳子”，又称“崇恩真君”。萨守坚少时本为医师，因医术不太高明，开药而反使病人不治，于是弃医从道。

相传萨守坚于陕西路遇神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山三十代天师张继先，三道人各授一法与萨守坚，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨守坚依法行之皆验。 萨守坚后用咒枣济贫拔苦，用雷法铲奸除害，用宝扇为民报冤。法裔传至后代，衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。萨守坚以法术著称，撰著有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰写有小说《萨真人咒枣记》。明成祖（1402年—1424年在位）封萨守坚为“崇恩真君”。相传王灵官是萨守坚之弟子、护法神。在某些道家流派中，萨守坚与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。

萨守坚又谓自得诀之后，殷勤苦志，所以发白反黑，齿落更生，“年几三余，视听不衰，筋骨愈固，其诸效验，一如师言。”又得师授，“故以诸阶大囧琺，罄竭相传”，并告诫曰：“子当利物济人，积功累行，庶得诸天拥护，魔王保迎，易于成就。”由此可见，萨守坚已 尽获神霄大囧琺诸阶秘诀。他说：“守坚庸琐下士，遭遇明师，得其设施以正，故驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疠，炼度幽魂，普施符水，累行累验，如谷 应声。今兹付受，敢不尽其所传。夫人之一身，二气五行之精而已。圣贤设为法以卫民，证诸于己。大抵法本诸道，道源诸心，心能以吾之精神，融合一气之精神， 以吾之造化，适量五行之造化，则道法妙矣。愚当会此理于太极未奠之先，而证此理于三才既判之后，鼓之以雷霆，润之以风雨，此道何常一日不流通于天地间也， 而法或未之闻焉，圣人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之祥焉。既有汉天师阐扬此法，复有宗师扶持此法，而法始大备焉。”这里所说的“宗师”， 即是指王文卿而言。 　　

萨守坚晚年寓于泉州(在今福建南部，漳州以北)，以道术名世，从之游者数百辈，故在南宋、元代影响颇大。明臧懋循编《元曲选》中有《萨真人夜断碧桃花》剧本《楔子》之外共四折，讲东京(洛阳)徐端有二女：碧桃、玉兰。碧桃许张硅之子张道南，两家相邻。张道南因笼内白鹦鹉飞出，飞到徐家园’中，越墙去找，因而得见碧桃。徐端夫妇因此责骂碧桃，碧桃即气死，埋在园中。三年后道南中状元，碧桃之魂与道南相会。久之，道南病，医药无效，家中以为有邪魔着身，请萨真人来看。萨真人勾来碧桃的魂，伺明了缘由，令碧桃借尸还魂，“夫妻重配，父母团圆”。剧很有人情味，剧中的萨真人讲天性，通人情，与《白蛇传》中的法海和尚截然相反。

由南宋以来一些道家典籍和上述一部杂剧、个别小说可见萨真人在历史上影响之大。萨守坚学说在今日的意义只在内丹学和道德修行方面，此即近代著名道家学者陈撄宁 所谓“仙学”。实际上宋之时人称守坚为“真人”，犹称之为“仙人”。陈寅恪先生说：“真，是指仙人而言。唐朝仙、真通用，字一义。”应该说，萨守坚在道家理论和养生理论方面是有一定贡献的，也是北宋末年的一位诗人。

《萨祖铁罐焰口科仪》则是一部以萨祖(守坚)冠名的科书经籍，教内外许多研究道家的专家学者都 很熟悉，许多遭观都能组织道士根据《焰口》的内容熟练地做法事。看起来这仅是道家“度亡”信仰方式的一部科书，但实际上这其中体现的内涵深刻而丰富。无论 《焰口》是否萨守坚亲自撰成，但这种方式和经籍中之内容，体现了萨守坚所强调的“行先天大道之法，遣自己元神之将”，内炼神丹与外用成法，皆赖“一点灵 光”的思想。《焰口》开篇即日：“一窈包藏造化功，三般大药(精气神)内圆融；巽风吹起炉中火，炼出神丹满鼎红。”